من القصب.. المضيف العراقي يكمل حكاية عمرها آلاف السنين

شفق نيوز- النجف/ ذي قار

من بين أعواد القصب، ولدت حكاية عراقية، قاومت الزمن منذ الحضارة السومرية ولليوم، أنها مضايف الأهوار، التي باتت مكانا للصلح والقصص ونقل التقاليد من جيل لآخر.

ويمثل المضيف، هوية المكان وذاكرته، نظرا لأن مادته الأساسية من البيئة المحيطة، مثل القصب والبردي، كما يؤكد الباحث التاريخي شاكر حسين الشطري.

ويقول الشطري، وهو استاذ في جامعة ذي قار، إن تكرار تصوير الأبنية المصنوعة من حزم القصب والعناصر المرتبطة بها، يكشف عن أهمية هذا النبات في العمارة القصبية، التي لم تكن ظاهرة معزولة، وإنما عُرفت وتمثلت في الفن الرافديني المبكر.

ويضيف الشطري أن القصب ظهر في الفن والرموز السومرية بوصفه عنصراً ارتبط بإلهة ورموز دينية، مبيناً أن تفسير كل حزمة قصب أو عمود قصبي على أنه رمز ديني أو اقتصادي ليس أمراً دقيقاً بالضرورة، لأن القصب لم يكن مادة بناء وحسب، بل دخل أيضاً في النظام الرمزي والديني لسكان جنوب العراق، وعكس المكانة الكبيرة للنباتات المائية في حياتهم الاقتصادية والاجتماعية.

ويشير إلى أن بيت القصب حضر كذلك في النصوص الرافدينية، بوصفه شاهداً آخر على حضور هذه المادة في حياة العراقيين القدماء، ومن أشهر الأمثلة ما ورد في رواية الطوفان البابلية ضمن ملحمة كلكامش، عندما يخاطب أوتنابشتم بيت القصب أو كوخ القصب في سياق إبلاغه بسر قرار الطوفان.

ويبيّن أن المضيف التقليدي يتكون أساساً من القصب، ويتميز بهيكله المقوّس الذي يمنحه شكله المعروف، موضحاً أن عملية البناء تبدأ باختيار القصب المناسب وجمعه وتجفيفه بحسب الاستخدام، ثم تجميع الأعواد في حزم قوية وتثبيتها في الأرض بصورة متقابلة، قبل ثنيها لتكوين الأقواس التي تشكل الهيكل الرئيس للمضيف.

ويكمل: ثم تُربط الأقواس بعناصر قصبية أفقية، ثم تُغطى بحصر منسوجة من القصب أو البردي، لتكتمل بذلك صورة المضيف الذي ظل شاهداً على مهارة أبناء الأهوار في استثمار ما توفره بيئتهم الطبيعية.

ويلفت إلى أن بناء المضيف لم يكن عملاً فردياً، إذ تشترك الجماعة في جمع المواد ونقلها وإعداد الحصر والمساعدة في عملية البناء، وهو ما يجعل من تشييد المضيف ممارسة اجتماعية تعكس روح التعاون والعمل الجماعي.

ويضيف أن خبرة تشييد المضيف انتقلت من جيل إلى آخر، وبقيت حاضرة في تفاصيل الحياة اليومية، بدءاً من جمع القصب وصولاً إلى صناعة الحصر والبسط وترتيب فضاء المضيف من الداخل.

ويختم الشطري بالقول إن المضيف أصبح رمزاً بصرياً للأهوار العراقية، فعندما تُذكر الأهوار تستحضر الذاكرة صور المشحوف والماء والجاموس والقصب والمضيف المقوّس، مبيناً أن الحفاظ عليه لا يعني حماية مبنى من القصب فحسب، وإنما صون جزء من الذاكرة الثقافية والاجتماعية لسكان المنطقة، وحماية حكاية مكان حوّل فيه الإنسان ما تمنحه الطبيعة إلى بيت للضيف، ومجلس للناس، ومساحة للتشاور والصلح، وعنوان للكرم العراقي.

مدرسة اجتماعية

نعيم آل مسافر، وهو من أهالي محافظة ذي قار، يقول لوكالة شفق نيوز، إن جذور المضايف العراقية تمتد إلى آلاف السنين، مشيراً إلى العثور خلال التنقيبات الأثرية في بعض المواقع العراقية على منحوتات تتطابق في شكلها مع صورة المضايف المعروفة اليوم.

ويضيف أن للمضيف مكانة خاصة في المجتمع العراقي، ارتبطت بتاريخ طويل من المكارم والعادات والتقاليد والمراسيم، مبيناً أن المضيف لم يكن مجرد مكان لاستقبال الضيوف، وإنما أدى أدواراً اجتماعية وثقافية متعددة.

ويشير آل مسافر إلى أن حديثه يستند إلى تجربة شخصية عاشها داخل مضيف عائلته، الذي يعود عمره إلى أكثر من قرن، بعدما أسسه جده الرابع عام 1917، مؤكداً أنه شاهد بنفسه كثيراً من العادات والتقاليد التي ارتبطت بالمضيف.

ويؤكد: يُبنى المضيف تقليدياً باتجاه القبلة، فيما يكون مدخله منخفضاً، بما يجعل الداخل ينحني عند دخوله، في صورة رمزية تعكس الاحترام والتقدير للمكان وأهله.

ويكمل: أن المضيف كان منتدى اجتماعياً وثقافياً يلتقي فيه أبناء المنطقة، ويتبادلون الأخبار والحكايات والأشعار، ويناقشون شؤونهم الخاصة والعامة، فيما تحتل القهوة مكانة أساسية في المجلس، ولتحضيرها وتقديمها وشربها آداب ومراسم متوارثة.

ولم تتوقف وظائف المضيف عند الضيافة، إذ كان، وفقاً لروايته، مكاناً للتشاور في شؤون الزراعة، من مواعيد الحراثة والزراعة إلى كري الأنهار والحصاد والتسويق.

كما كان يؤدي دوراً في حل الخلافات والنزاعات بالصلح، فضلاً عن كونه مدرسة اجتماعية يتعلم فيها الصغار والكبار الأخلاق والقيم وآداب الحديث واحترام الأكبر سناً، ومعرفة مكان الجلوس بحسب العمر والمكانة الاجتماعية.

ويضيف آل مسافر أن المضيف كان أيضاً ملجأً للدخيل ومأوى للملهوف، فضلاً عن كونه مكاناً لإقامة الأعراس والمآتم والمجالس الحسينية والندوات والمناسبات الاجتماعية.

الألف السادس قبل الميلاد

الناشط والكاتب في مجال الأهوار جاسم الأسدي، يؤكد لوكالة شفق نيوز، أن تاريخ المضيف يرتبط "ببيت القصب السومري"، مشيراً إلى العثور على واجهة لمضيف سومري ضمن منحوتة من الجبس في مدينة أوروك، تعود إلى نحو 3200 قبل الميلاد، فيما تشير الألواح الطينية إلى ملامح لبيوت القصب منذ الألفية السادسة قبل الميلاد.

ويستعيد الأسدي من ذاكرة الحضارة السومرية صورة بيت القصب بوصفه مكاناً ارتبط بالماء والحياة، مبيناً أن "الميثولوجيا السومرية كانت تنظر إلى بيت القصب المشيد على حافة المياه بوصفه مكاناً طاهراً، شهد ولادة الآلهة وولادة الحب الأول، ولذلك ارتبط زواج عشتار وتموز، المعروف بالزواج المقدس، ببيت القصب".

ولا يبدو القصب، وفق هذه القراءة، مادة بناء عابرة فرضتها طبيعة الأهوار، بل عنصراً أصيلاً في المكان، فالبيئة نفسها كانت توفره بكثرة، فيما يمنح البناء بالقصب عزلاً مناسباً وتهوية وإضاءة تتلاءم مع المناخ وطبيعة الحياة في المناطق المائية.

ويشير الأسدي إلى أن الأدلة الأثرية تظهر وجود بيوت القصب في مواقع سومرية مهمة، ومنها أوروك وأريدو وأور، فضلاً عن مواقع أخرى جرى التنقيب فيها حديثاً، مؤكداً أن "بيت القصب ليس خارج السياق الطبيعي لسكان الأهوار، بل هو جزء من بيئتهم وحياتهم".

ومع مرور آلاف السنين، تغيرت تفاصيل كثيرة، لكن روح البناء بقيت حاضرة؛ فالأقواس التي تمنح المضيف شكله المميز ما تزال تشد بعضها بعضاً، كما كانت تفعل في نماذج أقدم، فيما بقيت فتحات التهوية جزءاً من التصميم، في زمن لم تكن فيه الكهرباء أو أجهزة التبريد والمراوح جزءاً من حياة سكان الأهوار.

ويقول الأسدي إن المضيف يتكون عادة من أقواس رئيسية قد يصل عددها إلى سبعة أو تسعة أو أحد عشر قوساً، فضلاً عن الواجهة الأمامية والخلفية، مبيناً أن بعض المضايف كانت تضم بابين، لكل منهما وظيفة اجتماعية تتجاوز مجرد الدخول والخروج.

فالمضيف، في الذاكرة الشعبية، لم يكن مكاناً مغلقاً على الضيوف فقط، بل مساحة مفتوحة لمن يحتاج إلى الأمان أو الصلح أو الكلمة، إذ يذكر الأسدي أن وجود بابين كان يتيح في بعض الحالات للشخص الذي يلاحقه آخرون الدخول من باب والخروج من الآخر باتجاه بيوت القصب التي تسكنها العائلة، ليجد في المضيف ملاذاً مؤقتاً.

لكن للمضيف تفاصيل أخرى قد لا يراها الزائر لأول مرة، فبين القصب والأقواس توجد الباريّة وحصائر القصب والمواد التي استخدمت قديماً لحماية المكان من المطر.

ويشرح الأسدي أن لفائف من البردي كانت توضع بين طبقات الباريّة، فتساعد على تصريف مياه الأمطار إلى خارج المضيف، فيما حلّ البلاستيك محلها في البناء الحديث.

ويستطرد: في قلب المضيف كانت القهوة تحتل مكاناً لا يقل أهمية عن الأقواس نفسها، فالدلال لم تكن مجرد أوانٍ لإعداد القهوة، بل جزءاً من طقوس المجلس وهيبته. ويشير الأسدي إلى أن الدلال كانت توضع قديماً في وسط المضيف، ويحيط بها الجالسون، خصوصاً في الشتاء، قبل أن يتغير موقعها تدريجياً وتصبح أقرب إلى الباب.

حتى سنوات الجفاف وتجفيف الأهوار لم تستطع إنهاء الحكاية، فقد تراجعت صناعة المضيف ووظائفه خلال تلك المرحلة، لكنها عادت مع عودة الحياة إلى الأهوار، ليظهر المضيف مرة أخرى بوصفه جسراً بين الماضي والحاضر.

ويقول الأسدي إن "المضيف يرتبط بالضيافة، فهو بيت الضيافة، وقد يكون بيت القصب الأصغر مخصصاً للسكن، بينما يخصص المضيف لاستقبال الضيوف"، مبيناً أن فيه "تحل مشاكل العائلات والعشائر من دون الحاجة في كثير من الأحيان إلى الذهاب للمحاكم، كما تقام فيه الأعراس والمآتم والمناسبات الدينية والاجتماعية المختلفة".

وبينما تتغير المدن وتعلو الأبنية الحديثة، يبقى القصب واقفاً على حافة الماء، يحمل في أعواده شيئاً من ذاكرة المكان، أقواساً تشبه بوابة إلى زمن بعيد، ودلال قهوة تنتظر ضيفاً جديداً، ومجلساً لا يزال يرى في حضور الإنسان أهم من فخامة البناء.

البيت الثاني

ويقول الشيخ ظافر محسن لوكالة شفق نيوز، إن "المضيف هو مدرسة بلا معلم، وكتبٌ تعلمنا منها الكثير قبل دخولنا المدارس الحكومية"، مبيناً أن أبناء المنطقة كانوا يستمعون إلى حكايات تحمل العبر والدروس في الحياة، وتعلمهم الصبر على المحن ومساعدة الآخرين واحترام الجار الذي كانوا يصفونه بأنه "بيتك الثاني".

ويضيف أن أبناء المنطقة لم يكونوا يشاركون في الأحاديث والروايات التي كانت تُروى داخل المضيف، وإنما كانوا يحرصون على الاستماع إليها وما تحمله من قيم ودروس، مستشهداً بحكايات حاتم الطائي وغيرها من قصص الشخصيات التي خلدها التراث في الشجاعة والكرم ومساعدة الناس.

ويوضح محسن أن أجواء المضيف تختلف باختلاف فصول السنة، ففي الشتاء يجتمع الأهالي داخله مع إشعال النار، فيما يتسرب الدخان عبر ممرات المضيف مع نسمات الهواء، بينما يجتمعون في فصل الصيف قرب المضيف، في ساحة واسعة بمحاذاة النهر، تحيط بها أشجار النخيل.