ماجد سوره ميري/  تعد قضية الكورد الفيليين في العراق نموذجا فريدا ومؤلما للاضطهاد المزدوج؛ فقد دفعوا ثمن انتمائهم القومي الكوردي وتوجههم المذهبي، مما جعلهم هدفا لسياسات التهجير القسري وتجريد الجنسية ومصادرة الأموال المنقولة وغير المنقولة التي بلغت ذروتها في عام 1980؛ واليوم، وبعد مرور أكثر من عقدين على التغيير السياسي في 2003، ورغم صدور قرارات تعتبر ما تعرضوا له "إبادة جماعية"، إلا أن الواقع العملي لا يزال يشير إلى فجوة كبيرة بين التشريع والتنفيذ.

الواقع الحالي: بين الاعتراف الرمزي والتهميش الفعلي

يعيش الكورد الفيليون اليوم حالة من "الإنصاف الرمزي"؛ فبينما تقيم الرئاسات العراقية والقيادات الكوردستانية المحافل التأبينية في ذكرى "يوم الشهيد الفيلي"، يواجه الفرد الفيلي في بغداد، واسط، ديالى، أو في المهجر، تعقيدات بيروقراطية منهكة.. لقد استعاد الكثيرون جنسيتهم، لكن الآلاف لا يزالون يعانون من مشاكل في القيود الثبوتية التي وصمتهم يوما بـ"التبعية"، مما يعيق حصولهم على كامل حقوق المواطنة والخدمات.

معضلات لا تزال قائمة

يمكن تلخيص مشكلات الكورد الفيليين الحالية في ثلاثة محاور رئيسية:

استرداد الممتلكات: لا تزال عقارات شاسعة في مناطق حيوية مثل "الشورجة" و"جميلة" و"عكد الأكراد" بيد شاغلين جدد أو مؤسسات حكومية، وسط بطء شديد في إجراءات هيئة نزاعات الملكية.

ملف المغيبين: يظل مصير الآلاف من الشباب الذين تم احتجازهم في الثمانينيات مجهولا، مع غياب جهود بحث منهجية عن المقابر الجماعية الخاصة بهم وتعويض ذويهم.

التمثيل السياسي: يشعر الفيليون بأنهم "جسر بين الهويات" لم يمنح حقه في مراكز صنع القرار؛ فهم يتعرضون للتهميش في توزيع المناصب الحكومية، وغالبا ما تجير أصواتهم لصالح كتل كبرى دون وجود "كوتا" -تكون متناسبة مع حجمهم الطبيعي ووسط أماكن تواجدهم- تضمن خصوصيتهم كما هو حال الأقليات الأخرى.

تطلعات المستقبل: مواطنة كاملة لا "منحة"

يتطلع الكورد الفيليون في عام 2026 إلى الانتقال من مرحلة "المناشدات" إلى مرحلة "الالتزامات القانونية"، وهم مثقلون بتطلعات يرونها مشروعة ومنطقية من أبرزها:

تفعيل قانون تنظيم حقوق الكورد الفيليين الذي طال انتظاره، ليكون مظلة قانونية شاملة لإزالة كافة الآثار السيئة للقرارات الجائرة (مثل قرار 666 الملغى). 

الحصول على تمثيل نيابي وتنفيذي يتناسب مع حجم تضحياتهم ودورهم الاقتصادي والثقافي التاريخي في بناء الدولة العراقية.

إعادة الاعتبار الثقافي للغتهم وهويتهم المهددة بالذوبان نتيجة عقود من التهجير والتخويف.

مدى الاستجابة الرسمية

على الرغم من وجود "نوايا طيبة" يعبّر عنها كبار المسؤولين في بغداد وأربيل ، إلا أن الاستجابة تظل أسيرة "المحاصصة".. فالحكومات المتعاقبة تعاملت مع القضية كملف "تعويضات مالية" بسيطة، بدلا من التعامل معها كقضية "عدالة انتقالية" شاملة تتضمن اعتذارا رسميا وتعويضا معنويا وماديا يعيد دمج هذا المكون في نسيج الدولة كشريك أصيل لا كضيف.

إن مرور 46 عاما على تلك الجريمة هو تذكير بأن الحقوق لا تسقط بالتقادم، وأن استقرار العراق لن يكتمل دون طي صفحة الظلم الذي لحق بالكورد الفيليين بشكل جذري وعادل.

علي حسين فيلي/ حين نطلّ من نافذة الذكرى السادسة والأربعين للمأساة الكبرى التي عصفت بالكورد الفيليين، نجد أنفسنا أمام استحقاق أخلاقي و وطني وسياسي يتجاوز مجرد استذكار الضحايا؛ إذ لا يمكن السماح لهذه الذكرى بأن تتحول إلى رقم بارد في أجندة المواعيد السنوية.

تاريخ الفيليين ليس مجرد سردية تراجيدية كُتبت فصولها بين مخالب التهجير القسري وحبال المشانق، بل هو وثيقة نضالية حية، وصفحة "مضمخة بالدم" في صراع وجودي لم ينتهِ بعدُ؛ صراعٌ يتمحور اليوم حول جوهر "الهوية" واستعادة "المواطنة الكاملة".

طوال العقود الماضية، حُصرت قضية الكورد الفيليين في إطار "مجالس العزاء" والخطاب العاطفي؛ وجرى التعامل معهم كشريحة سُحقت تاريخياً بين مطرقة القومية وسندان المذهب. لكن الحقيقة المرة هي أن "الصمت" كان القاتل الحقيقي لهذه القضية؛ هذا الصمت هو الذي حوّل ملفاً شائكاً يخص (حقوق الإنسان والوجود القومي) إلى مجرد معاملة إدارية يعلوها الغبار في أروقة البيروقراطية الحكومية.

اليوم، يجب أن تكون الرسالة الموجهة للضمير الوطني حاسمة: لم يعد مقبولاً بقاء الفيليين في "هامش الضحية"، ولا يمكن استمرار النظر إليهم كأزمة عالقة تنتظر حلولاً ترقيعية، بل كشريك أصيل في صياغة مستقبل البلاد ومراكز صنع القرار. لقد آن الأوان لتحرير القوانين من قيد "النصوص المعطلة" لتصبح واقعاً ملموساً؛ فالحقوقُ في العُرف السياسي لا تُنال بالاستجداء، بل تُنتزع عبر الضغط الفاعل وإثبات الوجود.

تكمن نقطة التحول الكبرى في صعود الجيلين الثالث والرابع من شباب الكورد الفيليين؛ هؤلاء الذين يمتلكون أدوات العصر من لغات حية وتقنيات رقمية، وهم الأقدر على هدم جدران الصمت. تمتلك هذه الأجيال فرصة تاريخية لتدويل ملف "الإبادة الجماعية (الجينوسايد)" في المحافل الحقوقية، ونقلها من حيز الوعود السياسية المؤجلة إلى حيز الملفات القانونية الملزمة.

إن الصمت في اللحظة الراهنة ليس خياراً بل انتحار سياسي؛ فالتاريخ لا يحابي من يكتفون بدور المتفرج على آلامهم. هذه الذكرى هي الفرصة لمواجهة السلطتين التشريعية والتنفيذية بلغة توثيقية صريحة، لإجبارهما على الاعتراف بأن ما حدث كان محاولة ممنهجة لاجتثاث جذور شريحة أصيلة من تربتها التاريخية.

الوطن الذي لا يمنح الاحترام الواجب للتاريخ الدامي لمكوناته، لن يذوق طعم الاستقرار. وعندما يصمت الخطاب الوطني تجاه المعاناة في (بدرة وجصان، والكوت، ومندلي، وخانقين، وزرباطية، وبغداد .. الخ)، فإنه يمنح الضوء الأخضر لتعطيل العدالة ومسح الذاكرة الجمعية.

ختاماً، لا نعتبر هذه الذكرى مناسبة للرثاء، بل تدشيناً لمرحلة جديدة من النضال القانوني لإثبات الهوية. الكورد الفيليون ليسوا مجرد جزء من هذا الوطن، بل هم "منار الصمود" وشواهد حية على حيوية الأمة الكوردية والشعب العراقي. نحن هنا، لأننا نملك جذوراً تضرب في أعماق هذه الأرض، ولن نسمح للصمت بأن ينال من كبريائنا الوطني.

جلال باقر

إن ما أعلنته الأمانة العامة لمجلس الوزراء الإتحادي من تعطيل الدوام الرسمي يوم الإثنين الموافق 16 آذار 2026 في الوزارات والجهات غير المرتبطة بوزارة والمحافظات كافة تزامناً مع ذكرى الجرائم التي إرتكبها النظام البعثي الصدامي بحق أبناء الشعب العراقي، وكما ذكر الإعلان، حلبجة والانفال والمقابر الجماعية والإنتفاضة الشعبانية وإغتيال العلماء وإستهداف الأحزاب ، دون أي ذكر للتهجير القسري للمكون الكوردي الفيلي الشريف والإبادة الجماعية وتغييب أكثر من 22 ألف شاب كوردي فيلي .

هذا التهميش المتعمد من قبل الحكومة العراقية وأحزابها العربية والكوردية لا يمكن السكوت عنه وعلى هذه الأحزاب أن تعي بأن العراق ليس ملكاً لفئة معينة دون الأخرى والمكون الكوردي الفيلي بتاريخه المشرف ونضالاته وشهدائه لا يمكن لأي أحد أن يقوم بتجاهله وتغييب حقوقه وقبلها تغييب خيرة شباب العراق من الكورد الفيليين .

إن المكون الكوردي الفيلي يعاني من الأحزاب العربية والكوردية على حد سواء فالعرب يتهمونه بالقومية والكورد يتهمونه بالمذهب ، هنا أقولها صراحة لجميع الأحزاب العراقية ان الكورد الفيليين لم يكونوا جحوشاً ولم يكونوا حواضن للدواعش ولم يظلموا أحداً بل على العكس كان الكورد الفيليين وإلى الان من الوطنيين العراقيين الذين وقفوا في وجه الظالمين وقدموا قوافل من الشهداء ودافعوا ويدافعون عن وطنهم العراق وهم من العراقيين الأصلاء .

على من يهمش الكورد الفيليين الشرفاء أن يعوا أن العنصرية والتعصب المذهبي لا يمكن ان يوصل العراق إلى بر الأمان وعليهم التخلص من هذه الأمراض الخبيثة ويعوا ان هذه الممارسات الغير مقبولة لا يمكن أن تحسن صورتهم بل على العكس من ذلك ستكون وصمة عار عليهم .

وهذه ليست هي المرة الاولى التي يتم فيها تهميش المكون الكوردي الفيلي العراقي الشريف وأرجو أن لا تتكرر هذه الحالة الغريبة والمستهجنة .

وهنا لا أريد أن أدخل في أصول العشائر العراقية والتي يفتخر بها الكثيرين ، فعراق اليوم لا يمكن أن يكون بؤرة للحاقدين والجهلة .

واخيراً أقول ، على الحكومة العراقية أن تكون بالمستوى اللائق في إدارة هذا الوطن الغالي على الجميع وإحترام جميع المكونات فيه .

علي حسين فيلي/ منذ سقوط نظام صدام، أبقت الأزمات السياسية والقومية والمذهبية والإقليمية "عقلَنا الجمعي" في حالة استنفار مستمر. الأخبار السيئة، والتحليلات المتضاربة، والقوانين غير المُفعّلة، كلها جعلت الخط الفاصل بين الواقع والتوقعات باهتاً وملتبساً. وفي بيئة كهذه، يصعب على الإنسان أن يعيش على التمني وحده، أو أن يكون مبدعاً وفاعلاً وسط ضباب لا ينقشع.

وحين نربط مفهوم "القلق المزمن" بالوضع الراهن في العراق، تبرز لدى الفيليين عبارة أكثر التصاقاً بواقعهم، وهي "تجميد القرارات"، وبالأخص القرارات التي تُقصيهم عن البرامج والخطط العامة أو تُرحّل إنصافهم إلى أجل غير معلوم. فالمجتمع المستقر، حتى وهو يواجه أزمات، يميل إلى اتخاذ قراراته بقدر أكبر من الهدوء والوضوح. أما المستقبل المجهول فيُبقي التفكير العام معلقاً في "برزخ" بين الخوف والرجاء، وحين تكون السلطة أقل استجابة للمطالب الحسّاسة، يصبح بناء عقلية هادئة مهمة شبه مستحيلة في واقع راكد ومثقل بالأزمات.

وإذا كان الحل يبدأ بإعادة بناء الثقة واستعادة المعنى، فإن الحياة، حين تضيق الخيارات ويغيب وضوح الحقوق والمصير، لا تبحث عن شعارات كبرى بقدر ما تبحث عن توازن يحمي الإنسان من الانهيار. لا القومية وحدها، ولا الانتماء السياسي منفرداً، قادران على أداء دور "المنقذ" في ظروف يُدار فيها المصير بتأجيل دائم.

لم يُحدَّد سقف زمني، ولم يُخبرنا أحد كم سيستغرق حل هذه المعضلة. إن "اللايقين" طويل الأمد أخطر من الأزمات ذاتها، لأنه يفتك بقدرة المجتمع على التنظيم والتخطيط. ومعه تتفاقم صراعات الصدارة، وتتضارب المصالح، وتظهر محاولات فرض شرعيات اجتماعية داخل الشريحة، بوصفها أسباباً إضافية لرفض الآخر. كما أن التوجهات الأيديولوجية والأهداف المتصارعة تُضعف قابلية تحمّل بعضنا لبعض، وتُقزّم مساحة اللقاء إلى حدها الأدنى.

وفي ظل هذا الغموض، يميل العقل تلقائياً إلى أسوأ السيناريوهات، فيتحول القلق والتوتر من رد فعل مؤقت إلى نمط يومي يتجسد في الإرهاق النفسي والغضب. لقد راكمت تجارب التمييز والإقصاء والقمع عبر مراحل مختلفة شعوراً بالغدر وعدم الاطمئنان، ودَفعتنا، نحن وسائر المكوّنات التي عانت ظروفاً مشابهة، إلى أن نعيش وكأن الاستعداد للأسوأ واجب دائم.

ومع تراجع روح "المجازفة"، انكمش حراكنا الاجتماعي وتضاءلت ديناميكية مجتمعنا. يخبرنا الواقع أن الجغرافيا لم تكن رحيمة بنا، لكن غياب الآليات القانونية والوساطات المؤسسية للحوار جعل الأزمة أكثر تعقيداً. بل إن الدعم أو التدخل الخارجي، حين جاء بلا ضوابط، عمّق الانقسامات، كما أن التشتت بين القبيلة والعائلة وتعدد الرؤى السياسية عطّل إمكانية تشكيل إجماع فاعل قادر على تحويل المطالب إلى مسار عملي.

ختاماً، صحيح أن الجيل الجديد يحمل مطالب واقعية وملموسة، وأن بعض المسؤولين التقليديين لا يبدون استعداداً كافياً للحوار حول الأولويات الراهنة، إلا أن الفيليين، اليوم أكثر من أي وقت مضى، بحاجة إلى صياغة جدول حوار داخلي وتطوير ميثاق مشترك، حتى إن انطلق من الحد الأدنى من المشتركات. ميثاقٌ يعيد بناء الثقة بخطوات عملية متينة، ويحوّل القلق من عبء يومي إلى دافعٍ لتنظيم الذات واستعادة الحضور.

عباس عبد شاهين

تعد المقاهي البغدادية واحدة من أبرز معالم الحياة الاجتماعية والثقافية إذ لم تكن يوماً مجرد أماكن للجلوس وشرب الشاي والقهوة بل فضاء للحوار  السياسي وتبادل الأفكار وحفظ الذاكرة الشعبية ومن بين هذه المقاهي التي تحمل طابعاً تراثياً خاصاً يبرز مقهى الكورد الفيليين في باب الشيخ كواحد من الأماكن التي تمزج بين التاريخ الاجتماعي والهوية الثقافية وتعيد إحياء ذاكرة مكون عراقي أصيل هو الكورد الفيليون ويقع المقهى في شارع الكفاح قرب مرقد الشيخ عبد القادر الكيلاني في منطقة تعد من أقدم الأحياء الشعبية في بغداد حيث تتداخل الأزقة القديمة مع إرث اجتماعي غني شكل عبر عقود طويلة لوحة إنسانية متنوعة وتتميز المنطقة تاريخياً بوجود الكورد الفيليين إلى جانب بقية المكونات العراقية ما جعلها مساحة للتعايش والتفاعل الثقافي فقد استوطن الكورد الفيليون منذ قرون المناطق الحدودية الشرقية للعراق خصوصاً في بغداد وديالى وواسط وميسان واشتهروا بدورهم التجاري والاجتماعي والسياسي البارز داخل المدن وقد تميزوا بلهجتهم الكوردية الخاصة وانتمائهم الثقافي المزدوج بين البيئة الكوردية والهوية البغدادية المدنية وعاش الكورد الفيليون خلال العقود الماضية محطات تاريخية صعبة أبرزها حملات التهجير القسري التي تعرضوا لها في ثمانينيات القرن الماضي خلال حقبة حكم حزب البعث المقبور حيث سحبت جنسيات آلاف العوائل ورحلوا خارج البلاد في واحدة من أكثر القضايا الإنسانية حساسية في التاريخ العراقي الحديث ورغم تلك الظروف ظل حضورهم الثقافي والاجتماعي فاعلاً وأسهموا في الاقتصاد والتجارة والفنون والحياة المدنية لبغداد.

ويحمل مقهى الكورد الفيليين اسماً ذا دلالة تاريخية وإنسانية إذ لم تأتي التسمية مصادفة بل تعبيراً عن تقدير ومحبة لهذا المكون الكوردي الاصيل وما تعرض له من مظلومية تاريخية ويشير القائمون عليه إلى أن الاسم يمثل استذكاراً لذاكرة اجتماعية حاضرة في وجدان العاصمة ويدير المقهى جمال المحمداوي المعروف بـأبو علي وهو رجل عربي اختار أن يطلق هذا الاسم على المقهى تقديراً للكورد الفيليين وتاريخهم في خطوة تعكس طبيعة المجتمع البغدادي القائم على التداخل والتعايش ورغم ان المقهى الحالي تأسس عام 2022 إلا أن الاسم يعود إلى مقهى أقدم كان موجوداً قبل نحو سبعة عقود في الشارع العام ما يمنح المكان امتداداً رمزياً لتاريخ أسبق ويتميز المقهى بجلسة بغدادية أصيلة وصور تراثية نادرة توثق أيام بغداد القديمة حيث تعلق على الجدران صور تاريخية ورموز اجتماعية وسياسية تعيد الزائر الى ذاكرة المدينة في زمنها الجميل ولا يقتصر رواد المقهى على الكورد الفيليين فقط بل يجتمع فيه أبناء مختلف المكونات العراقية من الشباب وكبار السن في مشهد يعكس روح التعايش التي ميزت المجتمع البغدادي عبر الأجيال وقد أصبح المقهى نقطة استقرار اجتماعي لرواده الذين اعتادوا اللقاء اليومي فيه ويقول عمار مزهر أحد رواد المقهى ان منطقة الكفاح وباب الشيخ والصدرية مناطق شعبية تاريخية عاش فيها الكورد الفيليون منذ زمن طويل مضيفاً ان الصور المعلقة داخل المقهى تعكس حب تاريخ بغداد وتوجه رسالة واضحة بأن العراقيين يد واحدة وقلب واحد ويرى أن تسمية المقهى جاءت تكريماً لمكون ترك بصمة واضحة في تاريخ العراق رغم ما تعرض له من ظلم من جانبه يشير ماجد الكوردي وهو أحد رواد المكان إلى أن المقهى أصبح مركز لقاء للكورد الفيليين وأصدقائهم من مختلف المحافظات بل وحتى من أبناء الجاليات العراقية القادمة من أوروبا وإيران عند زيارتهم بغداد مؤكداً أن المكان يمثل “سنتر” اجتماعياً وثقافياً يجمع الجميع تحت سقف واحد.

ويمثل مقهى الكورد الفيليين نموذجاً حياً لكيفية تحول المكان البسيط إلى مساحة لحفظ الذاكرة الجماعية فبين فناجين الشاي وصور الماضي تتجدد حكايات بغداد وتروى قصص التعايش والتاريخ المشترك بين مكوناتها وفي زمن تتسارع فيه التحولات الاجتماعية تبقى مثل هذه المقاهي شاهداً على قدرة المجتمع العراقي على إعادة بناء روابطه الإنسانية من خلال الثقافة والذاكرة المشتركة فالمقهى ليس مجرد موقع جغرافي بل رسالة اجتماعية تؤكد أن التنوع العراقي ظل دائماً مصدر قوة وأن تاريخ الكورد الفيليين جزء لا يتجزأ من تاريخ بغداد نفسها.

صلاح شمشير/ الى البعض... لقد جرى ماجرى على الكورد الفيليين من مصائب وويلات من تغييب شباب في ربيع العمر وحرمت آخرين من العيش في وطنهم وصادروا كل ما يملكون حتى احلامهم ،وسط صمت دولي ملفت للنظر في ثمانينات القرن الماضي وتشتتوا بين إيران ودول المهجر  ومن بقي في العراق عانى الأمرين خوف ومطاردة من أزلام الظلاميين ،لحين سقوط الصنم،وليومنا هذا مازال يعاني رغم مرور اكثر من ثلاثة وعشرين عاما، وعدم حسم قضايا الآف من الفيليين وهي تعاني روتين المراجعات واعتبارهم من الاجانب وهم العراقيين الاصلاء ،كل هذا واضح.

والمسألة التي نريد مناقشتها المزايدات بأسم الكورد الفيليين ،تارة منظمات وجمعيات وتارة احزاب تنادي،بمظلوميتهم وبواطن الامور غير ظاهرها ،تباكي لمصالح شخصية باتت واضحة للعيان ،واثراء من السحت الحرام على حساب المكون الفيلي ،وبعد ان انتهت مسرحية المنظمات والجمعيات والاحزاب  رغم وجود بقايا اصوات نشاز مازالت تترنح على هذه المظلومية ،وهي بانتظار ان تكون خارج الخدمة بعد فشلهم،صار آخرين يقسمون الفيليين الى اقوام وامارات لتطبيق اجندات من الخارج وداخل البلد ،خوفا من لملمة صفوفهم ،لكن يبدو ان هذا البعض تناسى ان الكورد الفيليين هم اصحاب تاريخ وحضارة ،ولديهم نخب من المثقفين والاكاديميين ومعظهم لايمكن ان تنطلي عليه الحيلة ،فأن صفاء سريرتهم ونقاءهم  وصفة الامانة والصدق  المعروفين بها لاتعني انهم سذج،ومن يريد ان يغتني ويلعب القمار ،ليلعب بعيدا عنا ومن يريد ان يسرق ويحتال ومستعد لبيع ضميره في سبيل اللقمة الحرام،عليه ان لاينتمي لنا ولايدعي بأنتمائه لنا،فالكورد الفيليين انقى واكبر من اضغاث احلام اصحاب  النفوس المريضة،ولانسمح لهم بتشويه سمعة الفيليين الذي لم يدنس رغم كل ماجرى علينا من حيف وظلم ،وظل الفيليون ملح الارض عزيزي النفس كرماء وشجعان ،فلا تجربوا صبرهم ،واحذروا الحليم إذا غضب ؟.

عباس عبد شاهين

تبقى قضية الكورد الفيليين حاضرة في ضمير الشرفاء حول العالم بوصفها واحدة من أكثر القضايا الإنسانية إيلاماً في تاريخ العراق الحديث حيث تداخل الظلم السياسي مع الاستهداف القومي والمذهبي ليصنعا فصولاً قاسية من التهجير والتغييب وسلب الهوية والحقوق وهذه المعاناة لم تكن حدثاً عابراً أو مرحلة عابرة في سجل الانتهاكات بل كانت مساراً ممتداً ترك آثاره العميقة في حياة مئات الآلاف من العائلات التي وجدت نفسها فجأة خارج حدود الوطن ومحرومة من أبسط حقوقها الإنسانية والقانونية ومجبرة على مواجهة مصير مجهول، وفي هذا السياق وبرعاية مؤسسة كوردستان للإعلام وبالتعاون مع البيت الكوردي الفيلي نظمت مديرية سينما أربيل قبل أيام عرضاً خاصاً للفيلم الوثائقي “الكورد المنسيون” للمخرج محمد حاجي قادر وذلك في صالات إمباير سينما في إقليم كوردستان وجاء هذا العرض بوصفه فعالية ثقافية ووطنية تسعى إلى إعادة تسليط الضوء على مأساة الكورد الفيليين وإحياء الذاكرة المرتبطة بواحدة من أكثر الصفحات المؤلمة في تاريخهم المعاصر.

والفيلم يوثق معاناة الكورد الفيليين عبر عقود من التهجير القسري والتغييب مسلطاً الضوء على صفحات موجعة من تاريخهم الإنساني والوطني وقدم شهادات حية وصوراً مؤثرة حول الانتهاكات التي طالت عشرات الآلاف منهم على يد النظام البعثي المجرم خلال سنوات القمع والاستبداد مع تأكيد واضح على ضرورة حفظ الذاكرة الجماعية والاعتراف بما تعرض له من ظلم تاريخي وعدم السماح بتغييب هذه القضية عن الوعي العام أو طمسها بمرور الزمن ويتناول العمل الوثائقي مأساة الشعب الكوردي بشكل عام والكورد الفيليين بشكل خاص مسلطاً الضوء على سياسات الإقصاء والاضطهاد التي مورست بحقهم كما يستعرض عمليات التهجير القسري التي اقتلعت فيها العائلات من أرض الآباء والأجداد وصودرت ممتلكاتهم وجردوا من جنسيتهم في إطار استهداف واضح لهم بسبب انتمائهم القومي الكوردي ومذهبهم الشيعي المرتبط بأهل البيت عليهم السلام ما جعلهم ضحية مزدوجة للتمييز القومي والمذهبي.

لقد قدم الكورد الفيليون تضحيات كبيرة للعراق في مختلف الميادين وأسهموا في بنائه الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي إلا أنهم تعرضوا خلال حكم حزب الهدام الدكتاتوري لحملة ممنهجة من الانتهاكات وتشير التقديرات إلى تغييب أكثر من 22 ألف شاب فيلي لا يزال مصير الكثير منهم مجهولاً حتى اليوم إضافة إلى تهجير مئات الآلاف من أبناء هذا المكون الكوردي الأصيل في واحدة من أكبر عمليات الإبعاد القسري في تاريخ البلاد وقد رافق ذلك نزع الجنسية العراقية عنهم واعتبارهم غرباء في وطنهم ما عمق شعور الغربة والاقتلاع ورسخ جراحاً اجتماعية ونفسية ما زالت آثارها قائمة لحد هذه اللحظة ولا يكتفي الفيلم بسرد الألم بل يسعى إلى تحويل الذاكرة إلى أداة وعي ومسؤولية من خلال توجيه رسالة واضحة للرأي العام بأن ما تعرض له الكورد الفيليون يجب أن يوثق ويدرس وتحفظ تفاصيله للأجيال القادمة فاستذكار هذه الجرائم لا يهدف إلى استحضار الماضي لذاته بل إلى منع تكرار الانتهاكات بحق أي مكون آخر كما يمثل هذا العمل خطوة في مسار أوسع يسعى إلى إعادة تسليط الضوء على حقوق الكورد الفيليين والإسهام في توحيد صوتهم للدفاع عن مطالبهم المشروعة فبعد سنوات طويلة من التهميش والاضطهاد باتت الحاجة ملحة إلى تكثيف الجهود من أجل استعادة الحقوق المدنية والقانونية وكشف مصير المغيبين وتعويض المتضررين.

المخرج محمد حاجي قادر أوضح أن الهدف من الفيلم هو نقل صورة حقيقية عن معاناة الكورد الفيليين ولا سيما في مدن مندلي وبدرة وزرباطية حيث ما زالت آثار الظلم الذي تعرضوا له خلال حكم النظام الدكتاتوري ماثلة حتى اليوم وأشار إلى أن معاناة الكورد الفيليين لم تنته بسقوط النظام إذ لا يزال كثيرون منهم يواجهون صعوبات في الحصول على حقوقهم المشروعة ما استدعى إعادة طرح قضيتهم أمام الرأي العام وبين المخرج أن من أصعب التحديات التي واجهت فريق العمل كانت صعوبة العثور على أشخاص مستعدين للحديث عن تجاربهم المؤلمة بسبب التهجير وتشتت العائلات فضلاً عن الألم النفسي الذي يجعل استعادة تلك الذكريات أمراً بالغ الصعوبة.

وبين وجع الأمس وتعب الحاضر تبقى قضية الكورد الفيليين مفتوحة على مطلب الإنصاف الحقيقي فالمأساة ليست مجرد ذكرى عابرة بل قضية إنسانية مستمرة تتطلب اعترافاً وعدالة وتعويضاً لأن الحكاية لا تنسى وذاكرة الشعوب أقوى من كل محاولات الطمس والإقصاء.

 ليست التظاهرة التي شهدتها ساحة نصب "شهداء الكورد الفيليين"، الجمعة الماضية، في قلب بغداد مجرد تجمع عابر، بل هي استحضار لوعي تاريخي وألم مشترك يمتد عبر الجغرافيا الكوردية؛ حين خرج المئات من النخب والشباب والكسبة الفيليين وكورد الوسط والجنوب، لم يكن دافعهم العاطفة فحسب، بل كانت "ذاكرة الجرح" التي تأبى أن ترى مشاهد القتل والتهجير تتكرر بحق إخوتهم في "روجآفا".

الحضور النسوي: حارسات الذاكرة والهوية

كان لافتا ومؤثرا ذلك الحضور النسوي الواسع في قلب التظاهرة؛ حيث تقدمت المرأة الكوردية الفيلية الصفوف، معبرة عن إرادة لا تلين. إن مشاركة النساء الفيليات لم تكن بروتوكولية، بل كانت تجسيدا لدور المرأة التي حملت عبء التهجير والفقد قديما، وتقف اليوم لتعلن تضامنها مع أمهات ونساء "روجآفا". هذا الحضور أثبت أن الهوية الكوردية الأصيلة تتوارثها الأجيال، وأن المرأة الفيلية كانت وما زالت حارسة الهوية ومصنع الانتماء الذي يرفض الانسلاخ عن جذوره مهما بلغت التضحيات.

شباب الفيليين: من التضامن إلى الاستعداد للتضحية

ولم يكتفِ المشاركون بالشعارات، بل تجلت الروح القومية في أبهى صورها من خلال الاستعداد العالي الذي أبداه الشباب الكورد الفيليون للذهاب إلى "روجآفا" ونصرة أبناء جلدتهم ميدانيا. إن هذا الاندفاع الشبابي يبعث برسالة واضحة لكل من راهن على عزل الكورد الفيليين عن قضيتهم الأم؛ مفادها أن هؤلاء الشباب الذين ولدوا وعاشوا في وسط وجنوب العراق، لا تزال بوصلتهم القومية تشير نحو الحق الكوردي أينما كان، وهم مستعدون لتقديم الغالي والنفيس لكسر الحصار عن إخوتهم.

ذاكرة لا تنسى.. من المقابر الجماعية إلى حصار "روجآفا"

إن رمزية المكان -نصب الشهيد الفيلي- تعطي لهذه الوقفة أبعادا عميقة، فالكورد الفيليون هم أكثر من يدرك معنى "الإبادة الجماعية"، وكأن لسان حالهم يقول اليوم: "لقد خبرنا هذا الظلم من قبل، ولن نصمت على تكراره". إن الجرائم التي يتعرض لها الكورد في سوريا اليوم، تعيد إلى الأذهان تلك الأيام السوداء التي قضاها شبابنا في غياهب سجون البعث، حيث استُخدموا كحقول تجارب للأسلحة الكيميائية.

الانتماء الذي لا يمحوه الزمن

لقد أثبت الحاضرون في ساحة الشهيد الفيلي، عبر تنوعهم واندفاعهم، أن محاولات طمس هويتهم أو عزلهم عن محيطهم القومي قد فشلت تماما. تظاهرة بغداد كانت جسرا معنويا يمتد من ضفاف دجلة إلى سهول "روجآفا"، معلنة أن الكورد الفيليين، رغم مرارة ما عانوه، لا يزالون الرقم الصعب في معادلة الوفاء القومي، والظهير السند لإخوتهم في الشدة قبل الرخاء.

إنها صرخة "روجآفا ليست وحدها"، يطلقها من بغداد من ذاقوا الويلات، لتصل إلى مسامع العالم أجمع.

تعد اللغة جزءاً أساسياً لا ينفصل عن الهوية الثقافية لأي مجتمع في العالم فهي ليست مجرد وسيلة للتواصل اليومي بل ذاكرة تحمل التاريخ ومرآة تعكس الانتماء وجسر يربط الماضي بالحاضر والمستقبل ومن هذا المنطلق تكتسب اللغة الكوردية ولا سيما اللهجة الفيلية أهمية مضاعفة لدى الكورد الفيليين بوصفها أحد أبرز مكونات هويتهم القومية والمذهبية والاجتماعية ورمزاً لصمودهم في وجه محاولات الطمس والإقصاء، وعبر التاريخ الحديث واجه الكورد الفيليون تحديات قاسية في الحفاظ على لغتهم الأم نتيجة سياسات قمعية ممنهجة مارستها الأنظمة الاستبدادية المتعاقبة في العراق وعلى رأسها النظام البعثي المجرم فقد تعرض الكورد الفيليون لعمليات تهجير قسري واسعة وإسقاط للجنسية ومصادرة للأموال فضلاً عن محاولات مدروسة لسلخهم عن هويتهم القومية والمذهبية وكانت اللغة أحد أبرز الأهداف إذ جرى تهميش الكوردية وإقصاؤها من الفضاء العام ما أدى تدريجياً إلى تراجع استخدامها داخل العديد من الأسر الفيلية واليوم يمكن ملاحظة أن عدداً غير قليل من الكورد الفيليين في العراق لم يعد يتحدث اللغة الكوردية بطلاقة أو لا يشعر بالراحة في استخدامها خصوصاً بين الأجيال الشابة التي نشأت في بيئات لغوية بعيدة عن لغتها الأم وهذا الواقع المؤلم لا يعكس ضعفاً في اللغة ذاتها بقدر ما يعكس تراكمات تاريخية من القمع والتهميش وغياب السياسات الداعمة للتنوع اللغوي والثقافي.

وفي هذا السياق تبرز المبادرات المجتمعية والثقافية كخطوة مهمة لمواجهة خطر اندثار اللغة ومن النماذج اللافتة ما نظمته قبل أيام جمعية النساء الكورد في مدينة ديار بكر (آمد) بشمال كوردستان تركيا من مسابقة فريدة بعنوان الأمهات الناطقات بالكوردية حيث هدفت هذه المبادرة إلى ترسيخ لغة الأم وحمايتها من خلال التركيز على الدور المحوري للمرأة بوصفها الحاضنة الأولى للغة داخل الأسرة وقد اعتمدت المسابقة آلية تفاعلية مبتكرة حيث قامت الأمهات بتصوير مقاطع فيديوية قصيرة وهن يتحدثن أو يقرأن مع أطفالهن باللغة الكوردية وجرى لاحقاً تقييم المشاركات وتكريم الفائزات بجوائز تحفيزية في احتفالية بهيجة شهدت حضوراً واسعاً للعائلات وقد عبروا عن فخرهم بلغتهم مستشهدين بمقولات تراثية تؤكد أن اللغة هي جلد الروح في إشارة عميقة إلى ارتباط الإنسان بلغته بوصفها جزءاً من كيانه.

إن مثل هذه المبادرات تمثل نموذجاً يحتذى به وتؤكد أن الحفاظ على اللغة يبدأ من داخل البيت ومن المهد تحديداً ومن هنا تبرز الحاجة الملحة لتنظيم فعاليات مشابهة مخصصة للكورد الفيليين ولا سيما في بغداد والمناطق التي يتواجدون فيها الكورد الفيليين بهدف توعية العائلات بأهمية إحياء اللغة الكوردية ولهجتها الفيلية في الحياة اليومية وجعلها لغة التخاطب الأولى مع الأطفال ومن المؤسف حقاً أن نرى الكثير من العائلات الفيلية تتحدث بلغات أخرى داخل المنزل وخارجه بينما تبتعد لغتها الأم عن وجدان الأجيال الجديدة أو لا تفهم أصلاً من قبل المتلقي وإن هذا الواقع يستدعي وقفة جادة تقوم على تعزيز الوعي الجماعي وإيجاد حلول عملية للحفاظ على اللهجة الفيلية وإحيائها باعتبار ذلك مسؤولية مشتركة لا تقع على عاتق الأفراد وحدهم بل تشمل المؤسسات الثقافية والإعلامية والتعليمية وإن أقل ما يمكن للكورد الفيليين القيام به اليوم هو تعليم أطفالهم اللغة الكوردية منذ الصغر داخل البيت بوصفه الحاضنة الأولى للهوية كما تبرز أهمية فتح مدارس أو مراكز محلية تعنى بتعليم اللهجة الفيلية إلى جانب إطلاق دورات تعليمية عبر الإنترنت او بشكل حضوري تواكب العصر وتصل إلى أكبر عدد ممكن وفي النهاية تبقى الحقيقة واضحة وهي ان اللغة هي هويتنا واللغة الكوردية جميلة وعريقة بجانب اللغات الأخرى وتستحق أن تبقى حية وإذا فقدنا لغتنا ولهجتنا بالتحديد فقد فقدنا جزءاً جوهرياً من أنفسنا وتاريخنا فالحفاظ عليها ليس خياراً ثقافياً فحسب بل واجب أخلاقي وتاريخي تجاه الأجيال القادمة.

في خطوة تبدو إيجابية، وافق رئيس مجلس النواب العراقي على استضافة مدير عام مديرية الجنسية والأحوال المدنية والإقامة، بناء على طلب النائب حيدر علي الفيلي، ممثل الكورد الفيليين في المجلس؛ والهدف هو مناقشة حلول عملية للمشكلات المزمنة التي تواجه هذه الشريحة في دوائر الجنسية والإقامة والأحوال المدنية.

وأكد النائب الفيلي أن برنامجه النيابي القادم سيركز على خدمة الكورد الفيليين واستعادة حقوقهم التاريخية، بالتنسيق مع المنظمات والحركات الفيلية. لكن السؤال المطروح: هل يكفي هذا الإجراء البرلماني لتغيير واقع مرير استمر عقودا؟

يعد الكورد الفيليون شريحة كوردية "شيعية" تعيش بشكل رئيسي في بغداد ومحافظات شرق العراق (ديالى، واسط، ميسان، البصرة). تعرضوا تاريخيا لاضطهاد ممنهج: في عهد أحمد حسن البكر (1970 و1975) ولاحقا في عصر صدام حسين (1980)، شمل ذلك التهجير القسري، سحب الجنسية، مصادرة الممتلكات، الاعتقالات، والقتل الجماعي. تقدر الإحصاءات أن مئات الآلاف تم تهجيرهم إلى إيران، وآلافا اختفوا في مقابر جماعية، مع خسائر بشرية كبيرة.

في 29 تشرين الثاني/ نوفمبر 2010، أصدرت المحكمة الجنائية العليا قرارا تاريخيا يصف ما حدث بأنه "جريمة إبادة جماعية مكتملة الأركان"؛ تبع ذلك قرارات حكومية وبرلمانية في كانون الاول/ ديسمبر 2010 وآب/ أغسطس 2011، تعهدت بإزالة الآثار السلبية، توفير تعويضات، رصد ملفات المفقودين، واستعادة الجنسية والممتلكات.

ولكن بعد مرور أكثر من 15 عاما، بقيت هذه التعهدات في معظمها حبرا على ورق؛ اذ ما زال عشرات الآلاف يعانون من "الدولة اللاوطنية" داخل وطنهم، مع عقبات بيروقراطية طويلة، تأخير في استعادة الجنسية، وتعويضات غير كافية أو غير متوفرة.

رغم ذلك، هناك بوادر أمل في 2026. التحرك البرلماني الحالي يمثل فرصة لإعادة فتح الملف بجدية، خاصة مع تركيز النائب الفيلي على التنسيق مع الجهات المعنية؛ إذا أنتجت الاستضافة توصيات ملزمة، قد تؤدي إلى تسريع إجراءات الجنسية، توفير تعويضات عادلة، وحل ملفات المفقودين بشكل أفضل.. هذا من شأنه تعزيز اندماج الكورد الفيليين اجتماعيا وسياسيا، وتحسين صورة الدولة في التعامل مع الأقليات.

ومع ذلك، تبقى المخاوف مشروعة؛ فالتجارب السابقة تظهر أن القرارات الرسمية غالبا ما تتوقف عند مرحلة الإعلان بسبب الضعف المؤسسي والفساد. إذا تحول هذا التحرك إلى مجرد إجراء شكلي، فقد يزيد من الإحباط ويفقد الثقة في النظام.. كما أن التوترات الإقليمية والسياسية قد تؤثر سلبا على سرعة التنفيذ.

ختاما، مستقبل الكورد الفيليين يعتمد على مدى جدية الحكومة والبرلمان في تنفيذ التزاماتهم؛ فإذا تحولت هذه الاستضافة إلى خطوات ملموسة وتشريعات داعمة، ستكون بداية حقيقية نحو العدالة والاندماج؛ أما إذا بقيت مجرد وعود مؤجلة، فسيستمر التهميش، ويبقى الجرح التاريخي مفتوحا.

والعراق بحاجة ماسة إلى إصلاحات جذرية تضمن معاملة مواطنيه جميعا كأفراد متساوين في الحقوق، وهذا التحرك يمكن أن يكون نقطة انطلاق – إذا أدير بحكمة وإرادة سياسية حقيقية.

برزت مدينة ملكشاهي في محافظة إيلام التي تسكنها أغلبية كوردية فيلية، خلال موجة التظاهرات الجارية في إيران كإحدى أكثر مناطق الاحتجاجات عنفاً، وسط روايات متضاربة عن طبيعة ما حدث وحصيلة الضحايا بين مصادر رسمية تتحدث عن اشتباك مسلح ومقتل عنصر من الشرطة، وتقارير أخرى تتحدث عن سقوط قتلى وجرحى بين المحتجين.

وتعود حساسية ملكشاهي أيضاً إلى كونها اسم مدينة واسم عشيرة كوردية كبيرة في آن واحد، تنتشر تاريخياً على تماس الحدود بين إيران والعراق، مع وجود امتدادات لها داخل العراق في عدة محافظات.

وتقدم وكالة شفق نيوز قراءة خاصة تساعد على فهم المكان وأهله حاضراً وتاريخياً.

ملِكشاهي الإسم والمكان

الاسم نفسه يحمل طبقتين من المعنى، مكان على خريطة إيلام، وعشيرة على امتداد الذاكرة والحدود. لهذا، أي حادثة تقع هناك تتحول سريعاً إلى قصة هوية وعلاقات عشائرية وقراءة أمنية، لا مجرد حدث محلي.

 المقصود غالباً هو قضاء ملكشاهي ضمن محافظة إيلام وعاصمته أركواز، لكن الاسم يُستخدم أيضاً للدلالة على عشيرة ملكشاهي، ما يجعل أي خبر عن المدينة يجر معه حساسية الانتماء وروابط القرابة وموازين الزعامة المحلية.

امتداد عشائري عابر للحدود تمتد عشيرة ملكشاهي خارج إيلام وصولاً إلى مناطق في العراق، إضافة إلى وجودها داخل محافظات إيرانية أخرى، وهذا يفسر سرعة انتقال الروايات والتفاعل عبر الحدود عند أي أزمة.

جغرافيا جبلية على تماس زاغروس القضاء يقع على سفوح قريبة من سلسلة زاغروس، وتظهر في تقسيماته أسماء مرتبطة بالجبل مثل كبيركوه، وهو ما ينعكس على نمط العيش والطرق والموارد وحتى مزاج الناس اليومي.

انحسار سكاني

 بحسب بيانات التعداد الإيراني، تراجع عدد السكان من 22,587 عام 2011 إلى 21,138 عام 2016، وهي إشارة لافتة إلى هجرة داخلية أو تغيّر في البنية الريفية وضغط اقتصادي يدفع الناس إلى المدن الأكبر.

اقتصاد ريفي زراعي

الصورة العامة لاقتصاد ملكشاهي تقوم على الزراعة وتربية المواشي، مع اعتماد على موارد الغابة في زاغروس ومنها منتجات غير خشبية مثل صمغ شجرة البطم الأطلسي المعروف بساقز، وهو مورد يُذكر كثيراً عند الحديث عن مصادر الرزق المحلية.

تحد بيئي يضغط على المعيشة المنطقة جزء من حزام بلوط زاغروس، وتدهور غابات البلوط لا يُقرأ كعنوان بيئي فقط، بل كعامل يمسّ الرعي والزراعة والماء والتربة، ثم يمتد أثره إلى الهجرة والاحتقان الاجتماعي.

هوية لغوية كوردية جنوبية بلهجة ملكشاهي ملكشاهي حاضرة داخل طيف الكوردية الجنوبية في إيلام أو ما يعرف بالفيلية، بسمات لهجية محلية تميّزها، ومعها تتشكل مفردات خاصة وذاكرة شفوية تربط الناس بالمكان أكثر مما تفعل الوثائق.

شبابها بين قوة الجبل وفروسية الأمس تُعرف ملكشاهي بصورة شبابية ترتبط بالبنية القوية والتحمّل، بوصفها ابنة تضاريس قاسية. تاريخياً حضرت الفروسية وركوب الخيل والألعاب الشعبية ذات الطابع الجماعي، واليوم يظهر الميل نفسه في أنشطة تحتاج لياقة مثل صعود الجبال والرياضات الخارجية، كأن الجبل لا يزال مدرسة غير معلنة للأجساد والطباع.

ذاكرة صدام قديم مع مركز الدولة تاريخياً تُستحضر انتفاضة عام 1308 هـ ش 1929 في پشتكوه بقيادة شاه محمد ياري ملكشاهي ضد حكم رضا شاه، بوصفها واحدة من محطات التوتر بين المركز وبنى العشائر في غرب إيران.

حدود وحرب ثم قراءة أمنية تلقائية إيلام محافظة حدودية مع العراق، وكانت جبهة متقدمة خلال حرب إيران والعراق. هذا الإرث يجعل أي اضطراب داخلي يُقرأ سريعاً بمنظار الأمن والحدود، لأن الحدث هنا لا يُفهم كحادث داخل مدينة فقط بل كاهتزاز في منطقة تماس.

صورة اجتماعية تجمع الضيافة والحدّة تقدَّم ملكشاهي اجتماعياً بوصفها مساحة تجمع بين الضيافة والسخاء من جهة، والحدة والقتالية من جهة أخرى، وهي مفارقة مألوفة في المجتمعات الحدودية حيث الكرم جزء من الهوية، واليقظة جزء من البقاء.

ضعف الفرص يدفع الشباب نحو المؤسسات العسكرية والأمنية

تعرف المنطقة بضعف اقتصادها وشح فرص العمل، ما دفع كثيراً من شبابها نحو المؤسسات العسكرية والأمنية. وتصبح المفارقة صادمة حين تقع مواجهات دامية في مجتمع يكاد لا يخلو بيت فيه من شاب يرتدي الزي العسكري، فيتداخل الخاص والعام داخل البيت الواحد.

يمر أكثر من خمسة عشر عاماً على صدور قرار المحكمة الجنائية العراقية العليا في 29 تشرين الثاني 2010 الذي اعتبر ما تعرض له الكورد الفيليون من تهجير قسري وقتل وتغييب في عام 1980 جريمة إبادة جماعية مكتملة الأركان وفقاً للمعايير القانونية والإنسانية المعتمدة دولياً وهذا القرار التاريخي لم يكن حدثاً شكلياً بل جاء بعد تقييم شامل للأحداث والوثائق والشهادات وقد أقر لاحقاً من قبل مجلس الوزراء في خطوة هدفت إلى إزالة آثار الظلم الذي لحق بالكورد الفيليين نتيجة سياسات النظام البائد وعلى ضوء هذا الاعتراف الرسمي صدر قانون رقم (426) لسنة 2010 عن مجلس الوزراء لإزالة الآثار السلبية عن الكورد الفيليين وبدعم سياسي وتشريعي من مجلس النواب بما أعاد الاعتبار المعنوي لهم بعد عقود من المعاناة والحرمان إلا أنه ورغم أهميته لم يترجم إلى إنصاف عملي شامل يوازي حجم المأساة التي عاشها الكورد الفيليون وذاقوا خلالها أقسى أشكال الاضطهاد بسبب انتمائهم القومي والمذهبي.

وتعود جذور هذه الجريمة إلى ما بعد انقلاب 8 شباط الأسود عام 1963 حين استولى حزب البعث المجرم على السلطة وبدأ بتكريس سياسات إقصائية ممنهجة منذ ذلك الحين جرى التعامل مع الكورد الفيليين بوصفهم غرباء في وطن تمتد جذورهم فيه إلى أعماق وادي الرافدين فوصفوا بالتبعية الإيرانية وجردوا من جنسيتهم العراقية وصودرت ممتلكاتهم المنقولة وغير المنقولة في واحدة من أبشع صور التمييز العنصري والاضطهاد المنظم في تاريخ العراق الحديث ولم يكن تهجير الكورد الفيليين حدثاً عابراً أو نتيجة ظرف طارئ بل كان عملية مخططة نفذت على مراحل متعاقبة بدأت إرهاصاتها منذ عام 1969 وتوسعت في عام 1970 لتبلغ ذروتها الدموية عام 1980 التي تحولت حياة عشرات الآلاف من العائلات إلى مأساة مفتوحة على المجهول حيث اقتلعت من بيوتها وجذورها في ظل حملة قمع شاملة تزامنت مع اندلاع الحرب العراقية – الإيرانية حيث بلغت هذه الحملة ذروتها عندما جرى تهجير الكورد الفيليين قسراً إلى الحدود الإيرانية في ظروف إنسانية قاسية ومهينة وغالباً عبر طرق مزروعة بالألغام وتم ذلك بعد تجريدهم من جميع وثائقهم الثبوتية وأموالهم وممتلكاتهم في انتهاك صارخ لكل القوانين والأعراف الدولية ورافقت هذه الجريمة عملية تغييب قسري لأكثر من 20 ألف شاب فيلي حيث ما زالت عائلاتهم حتى اليوم تجهل مصيرهم ومواقع رفاتهم رغم مرور عقود وتوفر تقنيات حديثة ورغم مطالبات متكررة من الأمم المتحدة ومنظمات حقوق الإنسان.

إن الحكومة العراقية المقبلة ملزمة قانونياً وأخلاقياً بتنفيذ قرارات المحكمة الجنائية العراقية العليا خصوصاً ما يتعلق بحقوق العوائل المهجرة والشهداء والسجناء والمفقودين فالغالبية العظمى من الكورد الفيليين لم يحصلوا بعد على حقوقهم الكاملة ولا سيما في ملف البحث عن رفات الشهداء الذي يعد شرطاً أساسياً لتحقيق العدالة وإنهاء معاناة العائلات كما أن القوانين التي صدرت لاحقاً لم تفعل بالشكل المطلوب بسبب تقصير واضح وعدم التزام بعض الدوائر والمؤسسات المعنية وهنا تبرز ضرورة أن تضطلع أمانة مجلس الوزراء بدور فاعل في متابعة تنفيذ القرارات ومخاطبة الوزارات والهيئات ذات العلاقة ومحاسبة كل من يعرقل تطبيق الأحكام القانونية ويقع في الوقت ذاته على عاتق ممثلي الكورد الفيليين في البرلمان العراقي واجب متابعة هذا الملف وتشريع قوانين حقيقية ترفع الحيف وتنهي عنهم معاناتهم وإن استمرار التقصير رغم الاعتراف الصريح بجريمة الإبادة الجماعية بحق الكورد الفيليين يجعل ملفاتهم المتعددة من استعادة الجنسية وكشف مصير المفقودين والتعويضات واسترجاع الأملاك وصولاً إلى التمثيل السياسي العادل أولوية وطنية لم تنجز بعد فالعدالة المؤجلة مهما طال الزمن تبقى ناقصة ولا يمكن لدولة تسعى لبناء مستقبل ديمقراطي أن تغلق صفحة الماضي دون إنصاف ضحاياه إنصافاً كاملاً وواضحاً.

الكورد الفيليون هم احدى المكونات الاصيلة في العراق، وعلى وجه الخصوص في بغداد، خدموا البلاد في كافة الميادين التجارية والزراعية والصناعية والفنية والرياضية وغيرها، كما تعرضوا الى ابشع عمليات القسوة والظلم والابادة الجماعية والتهجير القسري.

في السبعينيات كان نظام البعث النازي يطلق عليهم " بالتبعية الايرانية " و في الثمانينيات " بتهمة الانتماء الى القومية الكوردية " و خلال حكم الطاغية ( صدام حسين التكريتي ) نفذت بهم " أعدامات جماعية وتم تغييب اكثر من 20 الف شاب فيلي " ، وجردوا من الوثائق و الشهادات والجنسية العراقية وتم مصادرة اموالهم وممتلكاتهم ، وقام نظام البعث حملات تسفيرعوائلهم و طرد ابنائهم من المدارس و المعاهد و الجامعات و زجهم في سجون التعذيب والاعدامات و ارسال الاخرين منهم الى الخطوط الامامية لجبهات القتال مع ايران واجبارهم السير على حقول الالغام .. وتم احتجاز وتصفية 22 الف شاب فيلي خلال 1983 - 1986 ولم يتم العثور على رفاتهم والى يومنا هذا .. وبعد سقوط الطاغية لم ينال الكورد الفيليين حقوقهم وكما يجب و لا احد يفكر بهم . .. بعد هذه المقدمة المختصرة والمؤلمة عن المعاناة و الظلم التي وقعت على الكورد الفيليين الاصلاء في العراق ، نقدم للقاري الكريم نبذة مختصرة عن عدد آخر من فنانين الكورد الفيليين في بغداد .

الفنان الراحل " سيف الدين ولائي " ولد عام 1915 بمدينة الكاظمية و من عائلة كوردية فيلية .. درس الابتدائية في مدرسة " الفيصلية الابتدائية - جانب الكرادة حاليا " واثناء مرحلة المتوسطة عام 1928 تم فصله من الدراسة بسبب مشاركته في انتفاضة ضد زيارة ( الفريدموند ) لبغداد وكان معه من المفصولين المنولوجست الفيلي ( عزيز علي ) وعند افتتاح اذاعة قصر الزهور عام 1936 كان اول العاملين فيها .. والى جانب موهبته الفنية زاول مهنة الخياطة في شارع النهر ببغداد و لعدة سنوات .. ويعتبر " ولائي " من ابرز شعراء الاغنية البغدادية العراقية .. واشار المفكر والكاتب العراقي المعروف السيد مهدي قاسم ( كثير منا لا يعرف النصوص التي غناها اكثر مطربي بغداد و يا حبذا لو نشرت هذا .. ويضيف السيد مهدي قاسم .. الشاعر الراحل ولائي يمثل ركنا هاما من اركان الفن العراقي الاصيل في مجال الاغنية الصادقة المشاعر العميقة الجذور في المجتمع فهي انعكاس للقيم الاخلاقية الرصينة والمشاعر الانسانية الجميلة .. الشاعر يستحق ان نكتب عنه لطمس كل ماكتبه بعد تسفيره ورميه على الحدود وكل اغنية كانت من كلماته تسجل باسم .. كي لا يذكر اسمه " من التراث " .. انتهى الاقتباس ) " 5 " .. الفنان الراحل سيف الدين ولائي " كتب مئات الاغاني الى فنانين عرب و عراقين منهم " سميرة توفيق " اغنية " الله وياك " وللمطربة " فائزة احمد " اغنية " ما يكفي دمع العين " و للمغنية نرجس شوقي اغنية " شدعي اعليك يلي حركت كلبي " و الى المطربة راوية اغنية " ادير العين ما عندي حبايب " والى المطربة نهاوند اغنية " يابة يابة شلون عيون عندك " والى انصاف منير اغنية " على ضيك ياكمر " وغيرهم ، ومن العراقين كتب الى " ياس خضر اغنية " من علمك ترمي السهم ياحلو بعيونك " وكتب الى فاضل عواد و سليمة مراد وعباس البصري والفنان رضا علي والى المطربة احلام وهبي اغنية " عشاك العيون و الى المطربة عفيفة اسكندر و زهور حسين اغنية " غريبة من بعد عينج يا يمة " والى مائدة نزهت و لميعة توفيق و صبيحة ابراهيم .. وفي احدى اللقاءات الصحفية عندما سؤل عن اقرب المطربين له اجاب ( الفنان " رضا علي " لانه شاركني في حيرتي وضيقي وقد وقف معي في الافراح و الاحزان وقد كنا سويا نعاني من التهميش من قبل النظام السابق بسبب اصلنا الكردي الفيلي ... انتهى الاقتباس ) " 1 " .. ولانه رفض ان يمدح نظام الطاغية صدام لذا قام النظام الاسود الدموي التشديد عليه و مضايقته وفي يوم 12 / 5 / 1980 تم اقتحام بيته وتسفيره مع عائلته الى ايران بتهمة انه ليس عراقيا بدلا من تكريمه وهو لا يمت الى ايران باي صلة .. ثم غادر ايران الى سوريا حتى يوم وفاته 25 / 11 / 1984 في دمشق ودفن في مقبرة الغرباء مع الشاعر العراقي و العرب الراحل " محمد مهدي الجواهري " وغيرهم من العراقين قرب السيدة زينب - رحمهم الله جميعا ، ويعتبر الفنان الراحل ولائي احد اركان الغناء العراقي الاصيل تاركا ارثا فنيا جميلا للاجيال القادمة.

.

المصادرو المراجع : 1 - فلاح الخياط ( الشاعر الغنائي سيف الدين ولائي ) 16 / 2 / 2014 فيسبوك 2 - الفنان سيف الدين ولائي الفيلي .. برنامج سيرة من بلادي 29 / 8 / 2023 موقع اليوتيوب 3 - سيف الدين ولائي شاعر الاغنية العراقية الذهبية - الحوار المتمدن - 25 / 2 / 2019 – موقع كوكل 4 - محمد الكحط ( شاعر الاغنية العراقية سيف الدين ولائي سيظل ... ) 25 / 9 / 2009 الحوار المتمدن .. موقع اليوتيوب 5 مهدي قاسم ( سيف الدين ولائي الفيلي .. الكاظمي قيثارة الزمن الجميل ) 11 / 5 / 2024 صوت العراق 6 - الشاعر سيف الدين ولائي كلمات من صميم الحب 16 / 12 / 2020 جريدة الصباح 7 - يوم الشهيد الفيلي .. امل متجدد و وفاء التضحيات 4 / 4 / 2024 الاشراق موقع اليوتيوب .. .

كانت الشمس تميل نحو الأفق، وخيوطها الذهبية تزحف على جدران المحلة البغدادية العريقة، التي تتلاصق بيوتها، وتنبعث من أبوابها الخشبية رائحة ممزوجة بآثار أعوام مضت، فمع أول ضوء يتسلل عبر النوافذ الصغيرة، تتصاعد أصوات الملاعق وهي تصطدم بأقداح الشاي، وتعلو ثرثرة النسوة وهن يتبادلن الأحاديث من فوق الأسطح، فيما يتردد في الأجواء نداء الباعة المتجولين الذين يملؤون الأزقة صخباً وهم ينادون على بضاعتهم بلهجتهم البغدادية العتيقة.

في ذلك المكان الذي تكبر فيه الطفولة ببطء وجمال لا يدركه من لم يعش تلك الأزقة الضيقة التي كان الأطفال يجعلون منها ملعباً واسعاً لأحلامهم الصغيرة، يركضون بلا قيود بين بيوت يعرف أهلها بعضهم، ورغم فقرها وبساطتها، فقد كانت المحلّة غنية بأهلها، بعاداتهم، بصلوات المساء التي توقظ المآذن، وبالأضواء الصفراء الخافتة التي تلمع على الحجارة القديمة كلما اقترب الليل.

في قلب تلك الأزقة، ارتفعت صيحات الصبية وهم يلعبون الكرة، كعادتهم كل عصر، بينما تتعالى ضحكاتهم وتلهث أنفاسهم، كان هو الأسرع بينهم، صبي يضجّ وجهه ببراءة السنوات العشر المحمولة على جسد نحيل، وعينيه تلتمع بالمنافسة كلما اقتربت الكرة منه، فيركلها بكل حماسة، وتعلو ضحكته مع كل مراوغة ناجحة، فيما يتعالى صوته مع كل هدف يُسجّل.

في تلك اللحظة، داهمتهم شاحنات كالحة، فانقطعت الضحكات، وحلّ صمت ثقيل مفاجئ، انفتحت أبواب الشاحنات وانسكب منها رجال بوجوه متجهمة وأوامر صارمة، لم يترددوا حين أمسكوا بالصبي من ذراعه الصغيرة ورفعوه عن الأرض بلا سؤال، بلا تفسير.. اختنقت صرخته وسط دهشة الصبية الآخرين، صرخ أصدقاؤه وتجمّد بعضهم في أماكنهم، فيما تفرّق الآخرين في الأزقة، أما هو، فلم يفهم ما يجري، وكيف يفهم صبي في مثل عمره لماذا يُساق كأنه مذنب، ولماذا تُصادر طفولته دون ذنب اقترفه سوى أنه وُلد في جلد لم يختره؟

لم يشعر الصبي إلا ببرودة الحديد تلامس جلده حين أُلقي في مؤخرة الشاحنة بين أجساد صغيرة أخرى اختُطفت كما اختُطف هو، بعضها يبكي بصوت مخنوق، وبعضها صامت.. كانت الشاحنة تهتزّ بهم على الطريق لتقتلع جزءا جديدا من طفولتهم، حتى بدا لهم أن العالم خارج تلك الجدران الحديدية قد صار بعيدا، بلا لون ولا صوت، حاول الصبي أن يسأل أحد الرجال الذين يقفون عند الباب، لكن نظرة قاسية صامتة أخرست فضوله الطفولي، ليتراجع، ويضمّ ركبتيه إلى صدره، ثم حاول أن يبحث في بين طيات ذاكرتَه القصيرة عن خطأ ارتكبه، أو فعل يستحق هذا العقاب، فلم يجد سوى صور لعب وابتسامات وضحكات..

لم يكن يدري أن في تلك اللحظة نفسها كانت الأبواب تُقتلع في بيته، حيث يُساق أبوه وأخواه إلى غياب لا اسم له، ولم يتبقَّ سوى البنات، وأمّ يتمزق قلبها بين جدران بيت بات أشد صمتا مما تُطيقه الروح، كنّ ينتظرن مصير الغائبين الذين لم يكن لهم ذنب له سوى أنهم كورد فيليون في زمن جعل من الهوية جريمة، ومن الانتماء لعنة.

كان الليل قد بدأ يهبط حين توقفت الشاحنة في مكان بدا كأنه خارج الزمن، تُفتح الأبواب دفعة واحدة، فيُساق الصبية إلى مبنى شاهق الجدران، حيث أُدخلوا في غرفة واسعة، أرضها من إسمنت بارد، وجدرانها بلا ملامح، بلا نوافذ، ولم يكن هناك شيء يشي بما سيحدث، سوى شعور داخلي بأنهم لن يعودوا قريبا أو ربما لن يعودوا أبدا.. جلس الصبي في زاوية الغرفة، يحاول أن يبتلع خوفه كما يبتلع ريقه، تذكّر وجه أمه، وعيونها التي كانت تتبع خطواته في الأزقة، وكيف كانت تقبّل جبينه قبل النوم، وكيف كانت يدها تربّت على كتفه كلما عاد من اللعب مثخنا بالغبار، فجأة، أحسّ أن تلك اللحظات كانت ثمينة ولم يكن يعرف قيمتها، وأن المسافة بينه وبينها صارت أبعد مما يتحمّله قلب صغير.

في الجهة الأخرى من المدينة، كانت أمه تجلس وسط بناتها، تنظر إلى الباب المخلوع، كأنها تنتظر أن يعود منه الغائبون متعبين من رحلة طويلة، لكن الليل طال، والباب بقي مفتوحا على فراغ يزداد قسوة، فالأم كانت تعرف في أعماقها، أن الزمن الذي خُطف منهم لن يعيده أي فجر، وأن الصوت الوحيد الذي سيطرق الباب بعد اليوم هو الريح الباردة التي تحمل ما تبقّى من رائحة الغائبين ثم تمضي.

بعد ليالٍ طويلة خرجت الأم من صمتها لتبدأ رحلة أخرى، حيث كانت كل صباح ترتدي عباءتها السوداء وتخرج إلى الأزقة، تسأل هذا وذاك، تقف عند أبواب الجيران، تتلمس في وجوههم أملا صغيرا، لعلّ أحدهم رأى، أو سمع، أو حتى حلم بخبر يحمل بعض الضوء، تمشي بخطوات مثقلة نحو مراكز الشرطة، ومقرّات الحزب الملعون، وأبواب الدوائر الأمنية، فكانت كلما وصلت، يُقابلها حارس بوجه جامد أو موظف بملل ثقيل، يلوّح بيده كمن يطرد شخصا لا أهميّة له، لكنّها لم تركن الى اليأس، وفي الأيام التي لا تقوى فيها على الخروج، كانت تجلس قرب الباب المخلوع، ترقّب المارّة، فتمرّ نسوة المحلة عليها، تضع إحداهن يدها على كتفها، تقول كلمة مواساة، ثم تمضي، وبعضهن يجلسن معها، يقسمن أنّ الليل لا يدوم، لكنّ عيونهن المرتعشة كانت تقول شيئا آخر.

كانت الأم تتسول الأخبار دون كلل، فتبحث في العيون قبل الكلمات، تفتّش في نبرة الصوت، في ارتجافة اليد، في تنهيدة امرأة رأت أو سمعت ما لا يُقال، تجمع حكايات الناس وتحاول أن تنسج منها صورة واحدة لزوجها وولديها.. صورة تقول إنهم ما زالوا أحياء، أو على الأقل ما زالوا موجودين في مكان ما.. ومع مرور الأيام، صار السؤال نفسه عبئا على المحلة، فالجواب كان دائما هو ذاته.. هزّة رأس، وصمت.. لكن الأم لم تتوقف، فالأم التي يُخطف منها أولادها لا تبحث بالعقل، بل بالقلب، والقلب لا يعرف الاستسلام.

مرّ عام كامل منذ اختُطف الصبي، كانت فيه الأم تتنقّل بين الأبواب حتى حلَّ ذلك الصباح الشاحب، حيث حملت معها آخر ما تبقّى في يدها من ميراث صغير، وطرقت باب ضابط أمن لا يفتح فمه إلا إذا شَبِعَت يداه مالا.. دفعت الأم المبلغ دون تردد، فالأم التي يضيع منها أولادها لا تفكّر بالأرقام، بل بالأنفاس التي تود أن تراها تعود، وبعد لحظات صامتة، لم يكن فيها صوت سوى خفقان قلبها، هزّ الضابط رأسه بتثاقل، وقال بصوت خشن: "سآخذك قريبا الى المعتقل.. لعلّنا نسمح لكِ برؤيته"، لم تسمع الأم كلمة "لعلّ"، فقد تشبّثت أذنها بآخر جملة "سنسمح لكِ برؤيته".

مع حلول فجر اليوم الموعود وقفت الأم أمام بوابة مبنى المعتقل الخرسانية العالية، كانت عباءتها السوداء أثقل من قبل حين دخلت من الممرّ الطويل الذي تنبعث منه رائحة رطوبة ممزوجة بالخوف، يرافقها حارس بوجه جامد لا يلتفت إليها، حيث قادها إلى غرفة ضيقة، نافذتها محجوبة بقضبان سميكة، وفي منتصفها مقعد خشبي خشن، قال لها الحارس: "انتظري هنا لدقائق".. لكن الدقائق صارت سنوات، ثم فُتح الباب بقوة، ودخل صبي نحيل، أطول قليلا مما كان عليه قبل عام وأشدُّ هزالًا، ارتجّ قلبها حين رأته، فتلك العينان، رغم انطفاء بريقهما، هما العينان ذاتهما التي كانت تلمع حين يركل الكرة في الأزقة.

اقترب الصبي بخطوات مترددة، وحين بلغها لم يتفوّه بأي كلمة، بل ارتمى في حضنها كأنها آخر ملجأ له، فاحتضنته بقوة، ثم سقط رأسه في حضنها لتشمّ رائحة شعره وتمسح عليه وهي تبحث في ملامحه عن بقايا الطفل الذي غاب، لتهمس له بصوتٍ خافت، ينكسر بين كلمة وأخرى: "يا بُني.. ما الذي فعلوه بك؟ أين أباك؟ أين أخواك؟ هل هم بخير؟"

لم يتكلم، بل كان يبكي بصمت لأنه لم يعد ذاك الصبي الذي تعرفه، انخفضت عيناه، وارتجفت شفتاه وتقلّص صدره، ثم هزّ رأسه ببطء، هزّة صغيرة واحدة كانت كافية لأن تزرع في قلب الأم يقينا هائلا بقدر ما هو موجع، بأن الغائبون لن يعودوا، ثم همس بصوت متهدّج، يصف ما فعلوه به، كيف عُذّب، وكيف كان كل يوم يمزق جزءا من جسده.

مرّت الأم بأصابع مرتجفة على آثار الجَلْد، وعلى الندوب التي لم يكن ينبغي لطفل أن يحملها، قبّلت جبينه وجفنيه ثم جراحه، واحدة تلو الأخرى، وراحت تدعو بلغتها الكوردية حيث لم تجد في العربية ما يترجم وجعها: "يا إلهي، خُذِ الألم من عظامه وانقله لعظامي، وانزع الوجع من جسده وضعه في جسدي".

كانت كلماتها تخرج محمّلة بحيرة لا جواب لها، بغضب مكتوم وحزن عميق لا قرار له، فلم تكن تلوم الخالق حقا، لكنها كانت تسأل، تصرخ، تبحث عن معنى لكل هذا العذاب الذي عليهم أن يتحملوه، لترفع رأسها مجددا إلى السماء وتهمس بلغة عربية مكسورة، حيث لا تعرف من هذه اللغة سوى قدر قليل: "لماذا؟ لماذا كل هذا الألم؟ لأنك منحتنا هذه الوجوه؟ هذه الأسماء؟ هل لأننا كورد؟ هل لأنك خلقتنا هكذا؟".

كان نحيبها يخرج من قلب يشبه أرضا أُحرقت ثم صارت تئن تحت الرماد، وقبل أن تكتمل لحظات المواجهة، طرق الحارس الباب بعنف، ثم قال بصوتٍ آمر: "انتهى الوقت".

تعلّق الصبي بعباءتها، يضغط أصابعه النحيلة على القماش والأم تحاول أن تتمسك به كأن يديها وحدهما قادرتان على تغيير مصير كُتب بيد الجلادين، ترجّت الحراس بكلمات عربية متعثرة، خليط من الرجاء والأمّومة، تطلب منهم أن يتركوا طفلها الصغير وشأنه.. أن يعتقلوها بدلا عنه، أو أن يسمحوا لها بأن تبقى معه، لكن القسوة لم تعرف لغة الأم ولا دمعتها، لينتزعه أحد الحراس من بين ذراعيها بقسوة جعلت قلبها ينخلع كما تُنتزع باب مخلوع للمرة الثانية، وسحبها حارس آخر من ذراعها، بينما أطراف أصابعها ما تزال مُعلّقة بكتف صغيرها.. صرخت، وبكت، دون جدوى، وكانت تعرف في أعماقها أن هذه اللحظة هي الوداع الأخير، فيما دفعه الحارس خارج الغرفة وأغلق الباب الحديدي خلفه لتخرج الأم من المعتقل وقد اختلطت دموعها بخطواتها المضطربة، وهي تحمل في صدرها وجعا كبيرا، لكنها خرجت أيضا بشيء واحد لم يكن لديها من قبل، وهو صورة وجهه، ذلك الوجه الذي رغم الشحوب والخوف وآثار السجن، كان هو الخيط الوحيد الذي أبقى الروح في جسدها، وهو الدافع الذي سيجعلها تقف أمام كل بابٍ وفي وجه كل جدار، لعلّها تستعيد ابنها، أو تستردّ ما تبقّى من عمرها الممزّق، لكنها لم تر بعدها لا زوجها ولا أولادها، فقد غابوا في الظلام كما غاب كثيرون غيرهم، لكنها سمعت، بعد وقت طويل من الانتظار، نبأ النهاية التي خُتِم بها قدر صغيرها، حيث إن الجلاد الذي نفّذ الحكم كان رجلا قاسيا، يعرف أن جسد الطفل خفيف إلى حدّ لا يسمح لعنقه أن ينكسر عند الإعدام، فربطوا قدميه بأسطوانة ثقيلة للغاز، حتى يضمنوا أن الموت ينزل على جسده الصغير بلا تردّد.. ثبّتوه بالحبل، فتحوا باب الآخرة، ودفعوه إلى النهاية.

رحل الصبي الذي لم يعرف من الحياة سوى ملعب ترابي وجَرْي خلف كرة، رحل وترك وراءه أما محطمة تحمل في جسدها كلّ الأوجاع التي دعَت الله أن ينقلها إليها من جسد ولدها، فلم تعد تبكي، فقد جفّت الدموع، ولم يبق لها سوى ذكرى حضن، وقبلة على جبين، ودعاء لم يستجب، كما بقيت طوال عمرها تردد سؤالا واحدا، تتوجه فيه إلى السماء لا إلى الأرض: لماذا يُقتَل طفل فقط لأنه وُلد كورديا؟

ليظلّ السؤال معلقا في الهواء، يمرّ فوق البيوت، فوق الساحات التي خلت من ضحكاته، ويمرّ فوق أمّ لم يلتئم قلبها ما دام فيه نبض يذكّرها به.

الإهداء: إلى روح الصبي البريء عطا، الذي لم يمنحه جلادوه فرصة ليحلم أو يعرف طعم الحياة، وإلى قلب والدته، التي فارقته ولم تفارق وجعه أبدا.

في كل دورة انتخابية يعود السؤال ذاته ليطرق أبواب العقول والضمائر أين يقف الكورد الفيليون في خارطة القرار السياسي العراقي وكيف يمكن للفيلي الذي دفع من تاريخه ثمناً باهظاً من التهجير والحرمان ومصادرة الحقوق وتغييب شبابهم أن يترجم نضاله الطويل إلى حضور فعلي داخل قبة البرلمان والسؤال هذه المرة أكثر ألماً لأن الانتخابات الأخيرة كشفت مرة أخرى أن أصواتاً كوردية فيلية كثيرة تفرقت بين القوائم والكتل فضاعت قوتها وتحول أثرها السياسي إلى مجرد أرقام تصب في صالح الآخرين، فمنذ بداية الحملة الانتخابية كانت المسؤولية الملقاة على العوائل الفيلية واضحة وهو (التثقيف- التوعية) وتوجيه الشباب نحو اختيار المرشحين الذين يحملون فعلاً قضايا الكورد الفيليين ويمثلونهم بصدق داخل مؤسسات الدولة فالمشاركة الانتخابية ليست ترفاً سياسياً ولا إجراءً شكلياً لا يغير شيئاً بل إنها وبكل وضوح وسيلة دستورية لإعادة بناء التوازن بين المكونات ونافذة إصلاح تتيح وضع قضايا الكورد الفيليين بدءاً من حقوق المواطنة وصولاً إلى ملفات التهجير والجنسية والمفقودين على طاولة البرلمان لا على هامشه، وإذا كانت العوائل الفيلية تتحمل جزءاً من مسؤولية غياب التنسيق فإن الأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني والناشطين والمؤسسات الإعلامية يتحملون الجزء الاكبر فهذه الجهات تمتلك أدوات الضغط والتوعية وكان يفترض أن تقود حملات منظمة ومؤثرة لحث المواطن الفيلي على التصويت لمرشح فيلي بشكل مركز وتوجيه الجهود نحو بناء كتلة قوية لا يمكن تجاوزها في المفاوضات السياسية اللاحقة لكن ما حدث في 11/11 يوم الاقتراع بدا صريحاً وقاسياً فبعد إعلان المفوضية العليا المستقلة للانتخابات النتائج النهائية قد بينت الحقيقة وهنا تكمن المشكلة فالأصوات التي كان يمكن أن تنتج نائباً أو اثنين وربما أكثر تشتتت وتحولت إلى رصيد انتخابي لكتل أخرى لا تحمل مشروعاً فيلياً ولا تسعى للدفاع عن قضاياه الجوهرية ولعل الأمر المؤسف أن بعض المرشحين الفيليين دخلوا الانتخابات عبر قوائم اخرى ما جعل أصواتهم تُحتسب لصالح تلك الكتل لا لصالح الفيليون انفسهم والنتيجة أصوات قيمة ذهبت إلى غير أهلها وأصوات كان يمكن أن تشكل فارقاً سياسياً لكنها بكل صراحة ضاعت في زحمة التنافس بين الكيانات الكبيرة وهذه الخسارة ليست مجرد رقم في جداول المفوضية بل درس سياسي مر يجب أن يستفاد منه فالنظام الديمقراطي كما تثبته تجارب الدول المتقدمة ليس مجرد صناديق اقتراع تفتح وتغلق بل آلية راقية لتنظيم الحقوق وتثبيتها وإذا لم يتحرك الكورد الفيليون برؤية موحدة ويصوتوا بطريقة مدروسة ومركزة فسيبقون يدفعون ثمن التشتت ذاته في كل انتخابات، لقد أثبت الفيليون عبر التاريخ أن نضالهم سلمي وأن صوتهم قادر على صناعة الفارق عندما يتوحدون وتجربتهم في الانتخابات الأخيرة كانت علامة فارقة حين ظهر جيل جديد من الشباب الفيلي الذي شارك بوعي أكبر معلناً أن الديمقراطية تبدأ من صوت واحد لكنه صوت قادر على فتح الباب للتغيير أما اليوم فالمطلوب واضح بناء مشروع سياسي فيلي موحد قائم على برنامج حقيقي لا على أسماء متفرقة ومشروع يجمع الأصوات لا يشتتها ويحول المشاركة الانتخابية من واجب وطني فقط إلى قوة سياسية حقيقية لا يمكن تجاوزها فالعراق يعيش لحظة سياسية مهمة والشرق الأوسط يشهد تغيرات عميقة والصوت الفيلي يجب أن يكون حاضراً بقوة لا غائباً في تفاصيل الحسابات الحزبية وإن ضياع الصوت الفيلي في هذه الانتخابات ليس نهاية الطريق بل بداية مراجعة جادة مراجعة تقول ببساطة لقد خسرنا معركة الأصوات فلا نخسر معركة الوعي.

بالعرف العشائري لدينا يُنسب الابناء للأباء باللقب والصفة القومية وحتى المذهبية ،وبحكم تواجد الكورد الفيليين بمناطق الوسط والجنوب واندماجهم مع العشائر العربية، والتصاهر وحتى حمل القاب تلك العشائر نتيجة الضغوطات التي طالت العوائل الفيليية من قبل النظام الدكتاتوري البائد ، وبعد 2003 تم السماح لاعادة الالقاب بادر كثير من الفيليين لأعادة القابهم لزوال الاسباب ومازالت تلك العلاقات الطيبة مع العشائر العربية بمختلف مناطق الوسط والجنوب قائمة .

ومدخل مقالنا حول التمثيل التشريعي سواء لمجالس المحافظات أو مجلس النواب ، يعتمد المرشحون حول آلية الترشيح لمقاعد الاقليات ( الكوتا) ، الانتساب للأب من ضمنهم كوتا الكورد الفيليين في واسط وتأييد وزارة الهجرة والمهجرين ، وكون الفيليين ليسوا ديانة فالبطاقة الموحدة لا تثبت ذلك ، كذلك وجود القاب عربية للكثير منهم جراء ملاحقات النظام البائد.

بمقعد واحد بمجلس النواب ، الذي لم يكن من الانصاف مع كثافتهم السكانية في واسط والعاصمة بغداد وديالى كذلك مناطق الجنوبية في ميسان وذي قار وبابل وحتى بالبصرة ، الذي طالما طالب به الفيليون ليكون خمس مقاعد اسوة بالمسيحين ،

رغم قرار المحكمة الاتحادية لاعادة النظر باعداد مقاعد الكوتا وانصافهم ، حتى نظام الدائرة الواحدة لم يشمل كوتا الفيليين سوى في هذه الدورة السادسة ، ليكون مقعد وطني لكل العراق ،

وبالعودة لموضوع التنافس الانتخابي ، لم ينجوا هذا المقعد من محاولة الاستحواذ عليه من قبل الكتل السياسية ،وقد جرت عدة دورات انتخابية في واسط بالذات كان مرشحيهم من الكتل السياسية العربية والمصوتين لهم من الكورد الفيليين ، ولم يعترض اي طرف على ذلك ، وبالمقابل لم يقدم نواب المحافظة ما يثلج صدور ناخبيهم من الفيليين بتغيير قانون او ازالة العقبات التي كانت تواجههم ، بل كان دورهم يقتصر على اصواتهم للصعود لقبة البرلمان ،وكما يعرف القارئ الكريم ،

بعملية التنافس الانتخابي يكون للناخب الحق بالتصويت لابناء المحافظة بغض النظر عن هويته القومية ، وبهذه الدورة صار المقعد وطني اي لكل ابناء العراق الحق بالتصويت لمرشحي الاقليات وهم المسيحيين والصابئة والايزيدين والشبك اضافة للكورد الفيليين ، من زاخو الى الفاو باقصى جنوب العراق ،اي القانون يسمح لكل الناخبين من كل المحافظات التصويت للمقعد الوطني ،

أن مقعدا وحيدا لايمكن أن يحقق مايصبوا اليه ناخبيه ، على مجلس النواب بدورته الجديدة التصويت على زيادة عددٍ المقاعد حسب قرار المحكمة الاتحادية ، ونتمنى على الكتل السياسية عدم التنافس عليها وفسح المجال لهم بالاختيار ، وعلى الكورد الفيليين تنظيم صفوفهم وتوحيد خطابهم بلجنة رأي من كبار القوم والوجهاء من كل القبائل والعشائر الفيلية الممتدة بكل مدن العراق ،

والعمل على الترشيح بقائمة انتخابية تضم شخصيات معروفة للمجتمع الفيلي اضافة للكوتا ،

واستبيان القاعدة الشعبية بأختيار مرشحين يختارهم الفيلييون أنفسهم ، وان يكونوا كورد فيليين اصلاء، والعمل على خدمة ناخبيهم ومناطق تواجدهم ، أما تبني هذا المقعد فيكون الاولوية والقول الفصل للقانون وأن يكون الاثبات أما عبر التعداد العام للسكان لعام 1977 ،لاثبات القومية

الكوردية ، أو يؤسس لمجلس خاص بالكورد الفيليين بكل مناطق تواجدهم من شيوخ العشائر المعروفة والوجهاء وكبار القوم يتم من خلالهم الترشيح بعدم الدخول في اللغط والشكوك بعد ذلك ،وليطبق بكل شفافية بعيدا عن التناحرات والامزجة .

لم يعد هذا الصوت محصورا بعنوان إعلامي، بل أصبح جزءا من هوية الكورد الفيليين ورمزا لقدرتهم على الإنتاج وإحياء رأس مالهم الثقافي والقومي. إنها شهادة على الصمود والاستمرار الفاعل في الساحة العامة.

لقد أسهم هذا المشروع في إعادة تعريف موقع الكورد الفيليين في الوعي العراقي العام. وعلى مدى 22 عاما من النشر، تحولت المجلة - بفضل 263 عددا - إلى مدرسة غير رسمية أطلقت تجارب عشرات وربما مئات الكتّاب، ممن كتبوا مقالاتهم الأولى على صفحاتها، واكتسبوا خبرة الصحافة قبل أن يصبحوا باحثين أو ناشطين أو كتّابا مؤثرين.

ومع مرور الزمن، تتجاوز قيمة هذه الاستمرارية حدود الأعداد المنشورة، لتصنع هوية جماعية و ذاكرة مشتركة و أفقا للأجيال المقبلة؛ أجيال قد لا ترانا، لكنها سترث أرشيف عمل جاد ومنتج و متفان.

إن إصدار مجلة شهرية بهذا الثبات ليس نتاج تجربة عابرة، بل حصيلة مؤسسة ناضجة، وأصحاب مشروع لا يمكن اختزالهم في كونهم "أقلية" أو "مهمشين".

ما يغيب عن كثيرين هو أن المجلة، خلال أكثر من عقدين، شكّلت أرشيفا صامتا لكنه عميق، يوثّق سرديات الحاضر ويؤسّس لوثائق المستقبل. ففي الوقت الذي يلتفت بعضهم فقط إلى الأعداد الجديدة، يغفلون عمّا سجّلته المجلة طوال تلك السنوات: قصصا كانت ستنسى لولا تدوينها، ووجوها كانت ستبقى بلا أسماء، ووثائق لولا حفظها لتعرّضنا لمزيد من الخسائر.

هذه المناسبة لا تصنع عبر صور مذهّبة ولا احتفالات صاخبة، بل في ذلك الهدوء المكنون بين القلب واللسان.. إنها لحظة امتنان صادقة لأولئك الذين أسسوا هذا النهج بضمير مهني، و أوصلوا هذا المشروع إلى ما بعد 263 عددا.

فعندما تستمر مجلة في الصدور عددا تلو آخر، فإن رسالتها واضحة: هذه التجربة ليست آنية؛ إنها جزء أصيل من نسيج المجتمع. مثل هذا النوع من الاستمرارية الثقافية لا يجعل أصحابها مجرد عابري طريق، بل مالكين حقيقيين للدار.

مع انتهاء العملية الانتخابية في العراق وإعلان المفوضية العليا المستقلة للانتخابات النتائج النهائية يدخل العراق مرحلة جديدة من المفاوضات لتشكيل الحكومة والبرلمان السادس، وبين قوة التحالفات وسباق الكتل السياسية على النفوذ يبرز صوت الكورد الفيليين الذين يضعون اليوم أملاً كبيراً على نوابهم الفائزين وعلى البرلمان الجديد لتحويل الوعود إلى تشريعات حقيقية تنصف حقوقهم، فالكورد الفيليون الذين تعود جذورهم إلى آلاف السنين في جغرافيا هذا الوطن كانوا وما زالوا جزءاً أصيلاً من النسيج الاجتماعي العراقي فتاريخهم ليس مجرد سرد لمعاناة بل حكاية صمود وهوية حافظت على وجودها رغم محاولات الاقتلاع في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي حين تعرض الفيليون لحملة تهجير قاسية من قبل النظام البعثي البائد صودرت فيها ممتلكاتهم وجردت منهم الجنسية وتم تغييب آلاف الشباب دون أثر فهذه الجراح القديمة لم تغلق بعد لكنها اليوم تتحول إلى قضية سياسية واضحة يطالب اهلها بحقوقهم عبر الأدوات الدستورية لا عبر المناشدات، وقد اثبتت المشاركة الواسعة للفيليين في الانتخابات الأخيرة أنهم لا يبحثون عن دور رمزي بل عن تمثيل فعلي قادر على إنتاج قوانين ملزمة للحكومة تعيد إليهم ما تم سلبه منهم بدءاً من استرداد الممتلكات وصولاً إلى ملف المغيبين قسرياً وانتهاءً بحقوق المواطنة الكاملة فالوعي الفيلي ظهر جلياً عبر حسن اختيارهم لمرشحيهم وإيمانهم بأن البرلمان هو الطريق الأكثر فاعلية لاستعادة الحقوق وأن التصويت ليس مجرد فعل انتخابي بل موقف وطني ورسالة انتماء، وفي الجانب الاجتماعي يعكس صعود الفيليين في العمل السياسي رغبة عميقة في إعادة حقوقهم ضمن مؤسسات الدولة بما يليق بتاريخهم وحضورهم الاقتصادي والثقافي فالكورد الفيليون يعتبرون من الجماعات النشطة في التجارة والتعليم والحياة المدنية وتنوعهم الثقافي الممتد بين الكوردية والعربية يجعلهم جسراً بين الهويات والمكونات المختلفة ولذلك فإن تمثيلهم البرلماني ليس مكسباً فحسب بل إثراء للحياة السياسية العراقية التي تحتاج دائماً إلى أصوات معتدلة وعقلانية، ويدرك الفيليون أن المرحلة المقبلة لا تحتمل تكرار أخطاء الماضي فالبرلمان السادس أمامه مسؤوليات كبيرة في تشريع قوانين عالقة بعضها يمسهم مباشرة وما يريده الفيليون ليس وعوداً بل نصوصاً قانونية واضحة تُلزم الحكومة بتطبيقها ضمن جداول زمنية محددة ومع بدء العد التنازلي لتشكيل الحكومة يقف الفيليون أمام لحظة تاريخية جديدة فبعد أن اختاروا طريق المشاركة السياسية لا العزلة يتطلعون اليوم إلى أن يتحول هذا الحضور إلى قوة تشريعية داخل قبة البرلمان قوة قادرة على نقل مطالبهم من خانة المعاناة التاريخية إلى خانة الحلول الفعلية، فالفيليون ببساطة لا يطلبون امتيازات بل حقوقاً طبيعية نص عليها الدستور وآن الأوان لتتحول إلى واقع والبرلمان المقبل بتركيبته الجديدة وبوجود نواب فيليين منتخبين بثقة جماهيرهم يمتلك فرصة حقيقية لفتح صفحة جديدة من العدالة والمواطنة وإن أمل الكورد الفيليين اليوم ليس حلماً مثالياً بل مشروع واقعي يبدأ من قاعة البرلمان وينتهي ببيوتهم التي تنتظر عودة حقوقها والأيام المقبلة ستكون الامتحان الأكبر لجدية القوى السياسية في بناء ذلك.

في المشهد السياسي العراقي الذي يتغير بسرعة تبدو المشاركة الواسعة في الانتخابات التشريعية الأخيرة علامة صحية تعيد الثقة تدريجياً بالعملية الديمقراطية، فقد أعلنت المفوضية العليا المستقلة للانتخابات النتائج للدورة النيابية السادسة التي أجريت في 11/11 مؤكدة أن نسبة المشاركة بلغت 56% وهي قفزة واضحة مقارنة بنسبة 41% في انتخابات عام 2021 وهذا الارتفاع يمنح مؤشر حقيقي على رغبة العراقيين في التأثير ورسم مستقبل افضل لوطنهم، ومن بين المشاهد البارزة في يوم الاقتراع كانت المشاركة الفاعلة للكورد الفيليين الذين حضروا بكثافة إلى صناديق الاقتراع ليختاروا من يمثلهم بصدق فقد أثبتت هذه المشاركة العميقة أن الكورد الفيليون متمسكون بقوة بانتمائهم الوطني وبحقهم الأصيل في أن يكونوا جزءاً مؤثراً في رسم ملامح الديمقراطية السادسة، فهذه الروح المتجددة انعكست على الشارع الفيلي حيث سادت حالة تفاؤل بعد فوز نائب رئيس البرلمان السيد محسن المندلاوي مع عدد من المرشحين الفيليين وتعلقت آمال واسعة بأن يكونوا قادرين على تعزيز التمثيل السياسي واستعادة الحقوق التاريخية للكورد الفيليين بعد سنوات طويلة من التهميش وأن يعملوا بجد لخدمة جميع العراقيين عبر تشريعات منصفة تدفع نحو إصلاح فعلي في البرلمان المقبل،

وفي محافظة واسط تحديداً كان التنافس محتدماً بين تسعة مرشحين على المقعد الوحيد للكوتا الفيلية هذا المقعد الذي يعد “يتيماً” مقارنة بحجم وتضحيات الكورد الفيليين وقد فاز به السيد حيدر علي (أبو تارة) بعد حصده 17 ألف صوت في نتيجة تعكس ثقة الشارع الفيلي بشخصية يعرفون تاريخها ومواقفها لكن الفوز رغم أهميته ليس هو النهاية بل بداية المسؤولية فالمقعد الذي وصل إليه أبو تارة ليس مجرد موقع سياسي بل تكليف أخلاقي وتاريخي فهو ابن القضية عايش تفاصيلها وفهم عمق معاناة أهله عبر العقود ومن هنا تبدأ مسؤولية مرشح الكوتا الفيلية في البرلمان وهي تمثيل الهوية الكوردية الفيلية والدفاع عن حقوقها الدستورية والقانونية بلا تردد فهناك ملفات ثقيلة مازالت معلقة في أروقة الوزارات والدوائر الحكومية تتطلب متابعة جادة وشجاعة سياسية أبرزها ملف تعويضات الكورد الفيليين والملفات المرتبطة بقرارات المحكمة الجنائية العليا الخاصة بضحايا النظام السابق وكذلك ملف المفقودين والبحث عن رفات الكورد الفيليين الذين غيبتهم سياسات القمع وهذه ليست ملفات إدارية عابرة بل قضايا إنسانية تمس كرامة الكورد الفيليين وهويته وحقه في العدالة.

ولا يمكن تجاهل دلالة رمزية مهمة رافقت هذا الفوز إذ إن ترشح حيدر علي (أبو تارة) حظي بدعم واضح من زعيم الامة الكوردية السيد مسعود بارزاني الذي أعلن صراحة التصويت له وهذا الصوت لم يكن دعماً عادياً بل رسالة سياسية عميقة تؤكد مكانة الكورد الفيليين ضمن البيت الكوردي وتضع على عاتق الفائز مسؤولية مضاعفة تجاه القضية التي يحملها وإن الحفاظ على هذا الدعم يعد واجباً احتراماً لنضال الكورد الفيليين وتضحياتهم الممتدة عبر عقود، كما تقع على السيد حيدر علي (أبو تارة) مسؤولية أخرى لا تقل أهمية وهو التنسيق المستمر مع زملائه النواب الكورد فالتشتت يضعف الصوت الكوردي بينما العمل الجماعي يخلق كتلة قادرة على المفاوضة وصناعة القرارات المؤثرة داخل البرلمان كذلك يحتاج العمل البرلماني إلى التنسيق مع المستشارين المختصين بشؤون الكورد الفيليين الذين راكموا خبرات واسعة في متابعة الملفات الحساسة ولا ينبغي أيضاً إغفال دور المرشحين الذين لم يحالفهم الحظ فالكثير منهم يمتلك خبرة حقيقية في الشأن الفيلي ولديهم معرفة بتفاصيل الملفات التي تحتاج إلى متابعة والتواصل معهم يعني تعزيز الجهد الجماعي وتجنب خسارة طاقات مهمة، فاليوم الجميع يضع ثقته في السيد حيدر علي (أبو تارة) والثقة ليست شعاراً بل مسؤولية وما ينتظره الشارع الفيلي منه العمل والإنجاز القادر على إعادة الحقوق العادلة وترسيخ حضورهم في الدولة العراقية الحديثة فإن مسؤولية مرشح الكوتا الفيلية في البرلمان ليست هدية سياسية بل أمانة تاريخية وأمام هذا الاستحقاق يترقب الكورد الفيليون أداءً يليق بقضية دفعوا ثمنها غالياً ويليق بثقة أعطوها لمن يمثلهم اليوم تحت قبة البرلمان العراقي.

انتهتالانتخابات النيابية العراقية، وسكت ضجيجها ولملمت لوحاتها الدعائية وصدرت نتائجهاالأولية التي عكست مرة أخرى واقع المكونات الصغيرة والمهمّشة في هذا البلد. فقدحصل الكورد الفيليون على مقعد نيابي وحيد، مثّله المرشح حيدرعلي محمد علي الهموندي(أبو تارة) الذي نال (17.174) صوتاً من مجموع (37.844) صوتاً حصل عليها جميعالمرشحين التسعة المتنافسين على مقعد الكوتا الفيلية، نتيجة قد تبدو رقمية فيظاهرها، لكنها في جوهرها تعبّر عن أزمة أعمق تتعلق بالتمثيل، والهوية، والمواطنة،والعدالة الغائبة منذ عقود.

إرثثقيل من الظلم

فيالوقت الذي نهنئ فيه الأخ ابو تارة على هذا النجاح ونتمنى له التوفيق في مهمتهالتي تبدو عسيرة في تمثيل شريحته من الكورد الفيليين، نقول بإن هذه الشريحة التيلا تعد طارئة على المشهد العراقي؛ بل إنهم جزء أصيل من نسيج هذا الوطن منذ قرون،أسهموا في بناء دولته الحديثة وشاركوا في نهضته السياسية والاقتصادية والثقافية.إلا أن التاريخ لم يكن منصفا معهم. فقد دفعوا ثمناً باهظاً في ظل النظام السابق،حين جرّدوا من الجنسية، وهجّروا قسراً، وصودرت ممتلكاتهم، وأعدم أبناؤهم في واحدةمن أبشع الجرائم ضد شريحة عراقية خالصة.

أملفي الديمقراطية... لم يتحقق

بعدسقوط النظام في عام 2003، ظنّ الفيليون أن صفحة المعاناة طويت، وأن الدولة الجديدةستعيد لهم حقوقهم وتمنحهم مكانتهم التي يستحقونها؛ لكن الواقع كان مختلفا؛  فالنظام السياسي القائم على المحاصصة لم يمنحهمسوى الفتات، ولم تترجم الوعود الكثيرة بإنصافهم إلى سياسات فعلية.. لقد تحوّلوا منضحايا النظام السابق إلى ضحايا التهميش الديمقراطي في النظام الحالي.

مقعديتيم... وصوت مغيّب

أنيمثَّل مكوّن بحجم الكورد الفيليين بمقعد واحد فقط في البرلمان، رغم عددهم الكبيروانتشارهم الواسع في بغداد وديالى وواسط، هو مؤشر على خلل عميق في آليات التمثيلالسياسي وفي فهم التنوع العراقي. الكوتا الفيلية ليست منحة، بل استحقاق وطني يهدفإلى تصحيح غبن تاريخي. ومع ذلك، يبدو أنها تحوّلت إلى إجراء رمزي لا يغيّر من واقعالتهميش شيئاً.

الحاجةإلى مشروع سياسي فيلي

المشكلةلا تكمن فقط في ضعف تمثيلهم، بل في غياب المشروع السياسي الفِيلي الموحد؛ فالكوردالفيليون ما زالوا موزعين بين القوى القومية الكوردية من جهة، والأحزاب الدينية الشيعيةمن جهة أخرى، دون أن يمتلكوا كياناً سياسياً مستقلاً يعبّر عن خصوصيتهم ويطالببحقوقهم بوضوح.. إن توحيد الصف الفيلي بات ضرورة وجودية، لا مجرد طموح سياسي.

ماجرى في الانتخابات الأخيرة ليس مجرد رقم في جداول المفوضية، بل رسالة مؤلمة بأنالفيليين ما زالوا خارج المعادلة الحقيقية للسلطة. من ظلم النظام السابق خرجوا،لكنهم دخلوا اليوم في ظلامة أخرى... ظلامة التهميش والنسيان. وإن لم يتحركواويوحّدوا صوتهم، فسيبقى مقعدهم يتيما، كما بقيت قضيتهم في زواياالذاكرة العراقية.

فكل مقعد هو أداة لحماية الحقوق، ووسيلة للشرعية السياسية وتعزيز المشاركة المجتمعية؛ وتعد الكوتا في العراق وسيلة نافعة لضمان الحد الأدنى من التمثيل، لكنها وحدها لا تكفي ولا تحقق العدالة؛ فالكفاءة والعدالة الحقيقية تتطلبان إصلاحا شاملا، خاصة في وقت يحظى فيه عدد محدود من الأقليات بمقاعد الكوتا.

وإذ تحافظ مقاعد الكوتا على تواجد رمزي للأقليات، إلا أنّ تخصيصها بشكل غير شفاف، وسيطرة الأطراف التقليدية عليها، وعدم انسجامها مع نسب توزيع السكان، إلى جانب غياب العدالة، جعلها عديمة الفاعلية تقريبا، وهذا ما أسهم في تراجع مستوى التمثيل الحقيقي، وضعف الثقة السياسية، وأدى إلى إضعاف مكوّنات الفئات المتضررة.

يتكوّن البرلمان العراقي من 329 مقعدا خصص مقعد وحيد منها للفيليين وهو أمر غير منصف وغير متوازن، في الوقت نفسه، فإن غياب الأهداف والبرامج الواضحة، وانتشار الترشيحات الفردية العشوائية، يشكلان عاملا سلبيا لأي مكوّن متضرر؛ هذا الواقع يجعل فرص نجاح المرشحين الفيليين محدودة للغاية، كما أن المقاعد التي كان من المفترض أن تكون آلية لتحقيق المطالب العامة، تمنح في الغالب للمنافسين، مما يجعل طريق استعادة الحقوق أكثر تعقيدا.

فقد الكورد الفيليون في العملية السياسية مكانتهم ودورهم الفعّال بسبب مجموعة من العوامل البنيوية والظروف السياسية والاجتماعية وهيمنة القوى الأخرى، إضافة إلى ضعف جاهزيتهم وتنظيمهم الذاتي؛ ومن هنا تبرز الحاجة إلى حلّ شامل، قانوني وعملي يكمن في توحيد الأهداف من خلال توزيع عقلاني لقدرات المرشحين ضمن القوائم والاتجاهات المختلفة داخل الساحة السياسية. وإذا ما ترافقت هذه الجهود مع إرادة سياسية ورقابة مستقلة، يمكن حينها تحويل مفاهيم مثل المواطنة والفيدرالية من مجرد أدوات رمزية إلى آليات حقيقية لتحقيق العدالة.

من دون أخذ هذه العوامل بعين الاعتبار، لن يتمكّن الكورد الفيليون من الخروج من دائرة التهميش؛ ولا شكّ أن البقاء داخل أزمة الهوية - وهي أزمة عميقة ومتجذّرة - يشكّل سببا آخر لضعف جاهزيتنا ومشاركتنا الفاعلة في ساحات التغيير والانتخابات.

بعد مرور عقدين على سقوط البعث، تأتي الدورة السادسة من العملية الانتخابية بعد حصول الكورد الفيليين على تسعة مقاعد في جولات الاقتراع السابقة عبر التحالفات المتعددة في الانتخابات، ومن الضروري أن يكونوا الآن أكثر كفاءة وخبرة ووعيا، لأن إعادة بناء روح النجاح مرة أخرى تحتاج إلى حزمة متكاملة من الجهود السياسية والقانونية وبناء الثقة؛ لكن ما نراه الآن يبدو بعيدا جدا عن تطلعاتنا وآمالنا المنشودة.

فالفيليون الذين نزعت منهم الجنسية وتم تهجيرهم وصودرت ممتلكاتهم وتغييب الآلاف من شبابهم في السجون والمقابر الجماعية يرون اليوم في صوتهم الانتخابي رمزاً للكرامة والانتصار على الظلم فصوتهم عند الصندوق الانتخابي ليس رقماً يضاف إلى الإحصاءات بل هو زهرة توضع على قبر كل شهيد ورسالة إلى التاريخ بأن المظلومية لا تورث بل تتحول إلى أمل وموقف وشرف وطني.

لقد دفع العراق ثمناً باهظاً من دماء أبنائه الشرفاء الذين ضحوا في سبيل كرامة الوطن وكان الكورد الفيليون جزءاً أصيلاً من هذه القافلة المجيدة ولذلك فإن المشاركة الواعية والفاعلة في الانتخابات المقبلة في 11/11 تمثل واجباً أخلاقياً ووطنياً على كل فيلي من أجل الحفاظ على تلك التضحيات وصون حقوق الشهداء وعوائلهم فصوتك اليوم أيها الناخب الكوردي الفيلي ليس مجرد ورقة في صندوق بل هو عهد أمام الله وأمام الوطن بأن لا تضيع دماء الشهداء هدراً وفي ظل التحديات التي تمر بها المنطقة والظروف الاقتصادية والسياسية الصعبة تزداد أهمية المشاركة في الانتخابات كأداة لحماية الدولة من الانزلاق نحو الفوضى وان الانتخابات ليست ترفاً سياسياً بل ضرورة وطنية لضمان وجود حكومة قوية تمتلك الصلاحيات الكاملة لتقديم الخدمات وتحقيق العدالة الاجتماعية وحماية حقوق المكونات العراقية كافة ومن ضمنهم الكورد الفيليون الذين أثبتوا عبر التاريخ إخلاصهم للعراق ووحدته وان المقاطعة أو العزوف عن التصويت تعني ببساطة ترك الساحة للفاسدين والمتلاعبين بمصير الشعب أما المشاركة الفاعلة فهي طريق التغيير الحقيقي لذلك على الكورد الفيليين أن يجعلوا من يوم الانتخابات يوماً للوفاء يرفعون فيه راية الشهداء والمغيبين وأن يسمعوا صوتهم للعالم أجمع بأنهم أحياء بالإرادة والإيمان مهما حاول الأعداء تغييبهم أو كتم أنفاسهم، ان أعداء العراق حاولوا مراراً نشر روح اليأس والإحباط بين أبنائه لكن إرادة الحياة كانت أقوى فلقد انتصرت إرادة النور على ظلمة التطرف بفضل وحدة العراقيين وموقفهم الشجاع الذي تجلى في مواجهة الإرهاب ودحر العصابات التكفيرية التي أرادت تمزيق الوطن واليوم في الانتخابات يعود الاختبار من جديد هل نجدد العهد للشهداء ونحافظ على الوطن أم نسمح للوجوه البعثية الفاسدة أن تتسلل مرة أخرى تحت شعارات مزيفة؟، خاصة وان المفوضية العليا المستقلة للانتخابات اتخذت موقفاً وطنياً واضحاً باستبعاد العديد من المرشحين الذين ثبت انتماؤهم لحزب البعث المقبور وهو إجراء يبعث الأمل بأن الماضي المظلم لن يتكرر ويبقى الدور الأكبر الآن على الناخبين أنفسهم وعلى الكورد الفيليين أن يثبتوا حضورهم القوي في صناديق الاقتراع وأن يترجموا معاناتهم السابقة إلى موقف وطني واعي يعيد لهم مكانتهم المستحقة في الدولة والمجتمع، ان الفيليون وهم يتجهون إلى صناديق الاقتراع سيصوتون باسم الله وباسم الذين ناموا في الغياب دون كفن وباسم كل أم ما زالت تنتظر عودة ابنها المغيب وستبقى الرسالة واضحة صوتك هو وفاءً وصوتك هو كرامة وصوتك هو العراق.

في صفحات التاريخ محطات لا يجوز المرور بها مرّ الكرام؛ ليس لأنّها عظيمة في حجمها فحسب، بل لأنّها تحمل في طيّاتها بذور كوارث لاحقة، وآلاما لم تنطفئ جذوتها بعد، رغم توالي السنين؛ فثمة أحداث تبدأ صغيرة في الزمان والمكان، لكنها تكشف بمرور الوقت أنها كانت النواة الأولى لمآس أشمل، تطال الجغرافيا والإنسان معا.

من بين تلك المحطات، تقف جريمة ترحيل القرى الكوردية المحيطة بقضاء خانقين، كإحدى الجرائم التي لا ينبغي أن تُنسى، لا لأنها الأكبر في سلسلة الجرائم التي ارتكبها النظام البعثي، بل لأنها مثّلت بداية صريحة لسياسة التطهير العرقي، التي ستتوالى فصولها لاحقا في حملات التهجير، والأنفال، والقصف الكيميائي لحلبجة.

الزمان: صباح 17 تشرين الأول 1975

المكان: قرية "دارا" و"خليل فتح الله" - خانقين

الحدث: ترحيل قسري بأوامر عليا.. والمصير: مجهول

في صباحٍ باكر من ذلك اليوم الخريفي، كانت القرية تغفو على سكينة ريفية معتادة، قبل أن تصحو على وقع جنود وأوامر وصراخ، وجنائز لموت لم يقع بعد. حاصرت سيارات "زيل" العسكرية مدعومة بعناصر من الأمن والجيش أطراف القرية، وأُجبر الأهالي على ترك بيوتهم، والركوب في العربات الحديدية الصمّاء، محملين بما خفّ حمله من متاع، ومثقّلين بما لا يُحتمل من وجع الفقد والمصير الغامض.

لم تكن تلك القرية سوى جزء من عشرات القرى الكوردية التي تمّ إفراغها ضمن خطة مُحكمة بدأت مباشرة بعد نكسة آذار 1975، حين انطفأت شعلة الثورة الكوردية بفعل اتفاقية الجزائر بين نظام البعث وشاه إيران، بوساطة كيسنجر، وبرعاية دولية صامتة؛ كانت الخيانة واضحة، والنية مبيتة، والتنفيذ صارما.

خانقين.. المدينة المستهدفة دوما

خانقين، المدينة الكوردية التي صبغتها دماء أهلها بالتضحيات، لم تكن فقط موقعا جغرافيا، بل كانت قلبا نابضا بالهوية الكوردية.. تميّزت بموقعها الاستراتيجي، بثرواتها النفطية، وبمساهمتها في تأسيس الأحزاب والحركات الكوردستانية، وعلى رأسها الحزب الديمقراطي الكوردستاني؛ وكانت أيضا من أوائل المدن التي احتضنت الدراسة باللغة الكوردية بعد اتفاقية آذار 1970، قبل أن يعود النظام لسحق كل مكتسباتها حين اشتعلت المواجهات من جديد.

المؤسسة البعثية لم تترك شاردة ولا واردة إلا واستثمرتها في ضرب المدينة وأهلها. فعمدت إلى نقل العمال الموظفين الكورد قسرا، ومحاصرة المدينة اقتصاديا وتعليميا، ليصل الأمر في نهاية المطاف إلى تنفيذ عمليات ترحيل جماعي، أشبه ما تكون بتصفية هادئة لمجتمع بأكمله.

الرحلة إلى المجهول

انطلقت القافلة من خانقين وسط دموع المودّعين ونظرات الذهول والخذلان. سارت العربات بهدوء ثقيل عبر تلال المنطقة نحو الجنوب، بينما كانت عيون المرحّلين ترنو إلى الخلف، حيث تتلاشى معالم قراهم شيئا فشيئا. الخوف كان سيّد الموقف. وعند كل نهر أو واد، كان القلب يحدّثهم بأنهم على وشك أن يُلقوا فيه.

لم تكن الوجهة معلومة، ولم يُجبهم أحد على سؤالهم المتكرر: "إلى أين؟" سوى بالأوامر القاطعة: "اصمتوا.. ستعرفون حين نصل".

وعندما وصلوا أخيرا، كان المكان يُدعى "المدائن" أو "سلمان باك"، حيث نُقلت العوائل إلى باحة ضريح الصحابي الجليل سلمان المحمدي وأواوينه، وبدأت مرحلة أخرى من الترحيل، هذه المرة على شكل تفريق قسري وتوزيع متعمّد في مناطق متفرقة: ناحية الوحدة، منطقة 7 نيسان، قرى الخناسة، الدرعية، معمل طابوق القادسية... لم يُسمح للعائلات بالبقاء معا. كان الهدف واضحا: تفتيت النسيج الاجتماعي، وعزل كل عائلة عن الأخرى، وقطع ما تبقى من وشائج قومية أو إنسانية.

بيوت لا تصلح للعيش.. ولا للبهائم

ما سُمّي بالبيوت المخصّصة لم يكن سوى أكواخ طينية بدائية، بلا أبواب، بلا شبابيك، أرضيتها من الطين غير المستوي، وجدرانها شبيهة بتلك التي يُخزّن فيها التبن؛ ليلة الوصول، كان المطر يهطل بغزارة، والبرد ينهش الأجساد، ولم يكن لدى الأهالي سوى بعض البطانيات القليلة التي استُخدمت لسدّ الفتحات.

من أرض زراعية خصبة، إلى أرض سبخة مالحة، تنبعث منها روائح كريهة تلتصق بالأقدام كالقطران.. كان التحول أشبه بانتقال من الحياة إلى المقبرة.

الإهانة المزدوجة

لم تكن الجريمة فقط في الترحيل، بل في السردية التي أحاطت به. لقد صوّرهم إعلام السلطة وأجهزتها على أنهم "متمردون"، وأن "القيادة" قد عفت عنهم واكتفت بنفيهم بدلا من إعدامهم. هكذا وُوجهوا بنظرات الشك والعداء، وتعرضوا للسرقة، والازدراء، وحتى الإهانة لأسمائهم الكوردية الغريبة على بيئة لا تعرف إلا خطاب السلطة الواحد.

هل كانت هذه مجرد حادثة معزولة؟

الجواب: لا.

كانت تلك الحملة، بكل تفاصيلها، بروفة مبكّرة لما سيتكرّر لاحقا: تسفير الكورد الفيليين، قصف حلبجة، حملات الأنفال، وتذويب الهويات.

كلها بدأت من هنا.. من قرى صغيرة كُتب عليها أن تكون أولى ضحايا سياسة "الاجتثاث القومي"، بذريعة الحفاظ على "وحدة الوطن" التي لا تعترف بتعدديته.

في الختام

ما حدث في خانقين ليس مجرّد ذكرى حزينة، بل وثيقة إدانة مكتملة الأركان، لجريمة تندرج تحت توصيف "التطهير العرقي" وفق القوانين الدولية. والسكوت عنها، أو تجاهلها، هو مشاركة –بصمت– في صناعة النسيان، وهو أشد أنواع الظلم.

فلنعِ الدرس جيدا:

إن أول “الغيث”... ترحيل.

قبل حوالي عقد من الزمن، نشر الأستاذ شاكر النعماني مقالاً يأسف فيه لعدم وجود نخبة فيلية. فأجبت عليه في حينه بما معناه أو خلاصته (أين هو الجمهور الفيلي الذي تبحث له عن نخبة .!؟). وتطرقت وقتها الى نموذج محترم من النخبة الفيلية (دون أن اذكر اسمه في حينه) ولكني اذكره الآن بفخر كبير وهو الدبلوماسي والسجين السياسي وشقيق الشهداء المعدومين الستة الأستاذ الدكتور خليل ابراهيم شمه الذي سبق وأن تبوأ حوالي عشرة مناصب مهمة في دول اوربية، بالإضافة الى مواقعه في دول عربية، فضلاً لرئاسته فترة من الزمن لمركز دراسات الجامعة المستنصرية. ولكنه حين قرر أن يحاول خدمة اهله الفيليين لم يحصد سوى أصوات أقل من زقاق فيلي واحد .!!

تذكرت ذلك الموضوع وانا أرى الحراك المستعر حول مقعد الكوتا الفيلية النيابية اليتيم، هذا الحراك المتجدد المتكرر مع كل موسم انتخابات. وعادة ما تقفز امام ناظري منشورات من هذا النوع دون اختيار مني. بل أرى نفسي مجبراً عليها لا راغباً في رؤيتها في مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة. رغم ابتعادي عن الوسط السياسي الفيلي منذ سنوات طويلة. 

وبالأمس استفزني احدها لكونه يتعلق بمفردة أو عبارة (النخبة الفيلية) التي تطرقت اليها في مقدمة هذه السطور. حيث رأيت تجمعاً لا اعرف خفاياه وكيف حصل ومن القائمون عليه ومقابل ماذا، وهو بالتأكيد ليس مقابل توسط المستفيد لدى الرب بالدعاء و قبول الاعمال الصالحات لمنظمي التجمعات الانتخابية.! ورغم عدم اهتمامي بمعرفة خفايا التجمعات لكن يهمني جداً معرفة نتائجها لكونها تتعلق بحقوقي الدستورية الوطنية وخصوصيتي القومية وعنواني الفيلي وهو الأمر الذي لا اتهاون فيه. 

عادة ما تنتج العملية السياسية في الدول المتأخرة وخاصة الشرقية أو الشرق أوسطية على وجه التحديد نوعين من الافرازات، فهي إما ان تسفر عن رجال دولة حقيقيون يسعون لخدمة شعبهم وبناء اوطانهم ويسلكون كل السبل لرقيها وازدهارها. واما ان تفرز نتاجات لا تعدو كونها صنفاً من اثنين، فإما خواء الشخصيات وإما خراء الانجازات .! 

وامام تنوع المتصدين للعمل السياسي بمختلف اصنافه ودرجاته وخاصة في مواسم الانتخابات، وامام نماذج وتجارب سابقة ليست بعيدة عنا لا في الزمن ولا في البعد الجغرافي، اليس من العجيب بل المعيب بحق انفسنا واهلنا وتاريخنا وماضينا وحاضرنا ومستقبل ابنائنا أن نتحمل نفس القيء السياسي ونكرر دورة الفشل الفيلي ذاتها كل اربع سنوات.!؟ الا يوجد في أي مرحلة زمنية أو انتخابية أشخاص غير مجربين يمكن ان نثق فيهم من المعروفين المشهود لهم بتضحياتهم وشهاداتهم وتاريخهم وحملهم للهم الفيلي في كل الظروف .!؟ 

وفي خضم هذا الهم الفيلي المتكرر، وتلك الهزائم النفسية التي لحقت بنا جراء ما مضى،  دعونا (على مضض) أن نضغط على انفسنا قليلاً فننظر الى النصف الممتلىء من الكأس، وكما عانينا من السلبيات، لمَ لا نشخص الايجابيات على قلتها وندرتها؟، ودون أن أذكر إسم شخص معين، بل ولا حتى حرف من اسمه، اتساءل مكتفياً بالتلميح دون التصريح، ماذا لو كان لدينا نموذج نظيف يقف وحيداً منفرداً متأملاً مستقبل اهله الفيليين؛ متذكراً ومستلهماً العٍبَر من طفولته التي فقد فيها الهوية والإسم بسبب التهجير الفيلي؛ مستقلاً بالانتماء السياسي؛ نقياً من دنس المال العام؛ مسلحاً فقط بسمعته وحب الناس؛ وبشهادته العليا التي أصر قبل سنوات على عدم تأجيل مناقشة اطروحتها رغم خروج مركز واسط عن السيطرة، وغلق الشوارع، والهواء الخانق بفعل الدخان الناجم عن الاطارات المحترقة.

 ورغم الخطر الذي كان مخيماً على كل شبر من بلدي في فترة حملت فيها بعض الجماهير المنتفضة شعار (ماكو وطن .. ماكو دوام)، وكانت الدوائر والمؤسسات الحكومية بما فيها التعليمية تُغلق بالقوة؛ والمخالف يتعرض الى خطر شديد.  ولن انسى "باعتباري شاهد عيان" ذلك اليوم المرعب الذي خضنا فيه الشوارع شبه المقطوعة ونحن نجيب عن اسئلة قاطعيها بالإطارات المشتعلة بأننا متوجهين الى مجلس عزاء، ونحن بالحقيقة اخذنا عنوان مجلس عزاء واسم متوفي لا نعرفه من اللافتات الموضوعة في مدخل قضاء العزيزية، لنتوجه الى كلية التربية الاساسية فيها بدلاً من جامعة واسط لحضور مناقشة اطروحته للدكتوراه التي نالها بتقدير (امتياز) وسط دموعنا ونحن نتذكر مآسي طفولته أبان فترة التهجير.

وعوداً على بدء؛ اليس تحمل المسؤولية الانتخابية الذاتية من قبلنا نحن الجمهور الفيلي، والبحث عن الأفضل والأجدر بالثقة في اكوام المفرزات السياسية أفضل الف مرة من عقد التجمعات أو حتى مجرد حضورها دعماً للمجربين.؟  ألسنا جميعاً نعرف اولئك القوم ونعرف نتاجاتهم .!؟ هل نحتاج الى تجمعات يقصون علينا من خلالها عظمة انجازاتهم السابقة ومعاركهم المصيرية في سبيل القضية الفيلية.!؟

تشهد محافظة إيلام الفيلية في إيران، القريبة من الحدود العراقية، انتعاشا اقتصاديا ملحوظا مدفوعا بتوافد أعداد متزايدة من الزوار العراقيين، خاصة من المحافظات الجنوبية، هذا التحول اللافت خلق حراكا تجاريا واقتصاديا في المحافظة، وفتح الباب أمام فرص استثمارية وتحديات تنظيمية في آن واحد.

وتعد محافظة إيلام غربي إيران من الوجهات السياحية المميزة لمحبي الطبيعة، لما تمتلكه من مناطق جبلية وسهول وأنهار وشلالات رائعة، فضلاً عن تاريخ المحافظة الذي يعود إلى 10 آلاف عام.

كما تُعرف محافظة إيلام بأنها عروس زاغروس بمعالمها السياحية المتنوعة، وتعد السياحة الطبيعية المؤشر الرئيسي للسياحة في المحافظة.

ويفضل الكثير من العراقيين السفر إلى محافظة إيلام لقربها وجمال طبيعتها، وتسمى "إيلام الفيلية" أيضاً لأن العديد من سكانها من الكورد الفيليين الذين هاجروا إليها بعد تعرضهم للتهجير من قبل نظام البعث.

وبحسب تقرير لموقع تابناك الايراني، ترجمته وكالة شفق نيوز، فإن أسواق إيلام، التي كانت تشهد نشاطا نسبيا في السابق، باتت اليوم تغص بالمتسوقين العراقيين، فيما تشهد الشوارع حركة كثيفة للسيارات والمشاة، حتى العيادات الطبية لم تكن بمنأى عن هذه الموجة، حيث ازداد الإقبال عليها بشكل كبير، خصوصا من الزوار القادمين من العراق.

الجوار الجغرافي

وتعد محافظة إيلام واحدة من أقرب النقاط الحدودية بين العراق وإيران، ما جعلها وجهة مفضّلة للسياح العراقيين، سواء لأغراض العلاج أو التسوق أو الترفيه. وفي السنوات الأخيرة، ساهمت جهود الحكومتين العراقية والإيرانية في تسهيل حركة الزوار، وهو ما أدى إلى تنامي أعدادهم بشكل لافت.

هذا التزايد لا يقتصر على الأرقام فقط، بل بات يشكّل واقعا ملموسا في حياة سكان إيلام، حيث تنعكس نتائجه بشكل مباشر على قطاعات عدة أبرزها التجارة، الخدمات، الإقامة، والنقل.

من أبرز آثار هذا النشاط السياحي، الانتعاش الكبير في الأسواق المحلية، المحال التجارية والمجمعات الاستهلاكية تشهد إقبالا واسعا، ما ساهم في رفع حجم المبيعات وتنشيط حركة السيولة داخل المحافظة.

كذلك نشأت أسواق جديدة لتصريف العملة، إذ ارتفعت وتيرة تبادل الدينار العراقي بالريال الإيراني، ما أعاد الحيوية إلى مكاتب الصرافة وأسواق العملات، هذا النشاط المالي يشير إلى حجم التبادلات التجارية التي يُحدثها الزوار العراقيون.

وفي سياق آخر، أوجد الطلب المتزايد على الترجمة فرص عمل جديدة لمتحدثي اللغة العربية، لا سيما في قطاعات الطب، التجارة، والإرشاد السياحي. هذا الواقع ساهم أيضا في رفع كفاءة المهارات اللغوية داخل المحافظة.

قطاع الصحة في إيلام بات ايضاً يستقطب عددا كبيرا من العراقيين الباحثين عن خدمات طبية بأسعار معقولة مقارنة بدول أخرى، المستشفيات والعيادات الخاصة والعامة تستقبل يوميا عشرات المرضى، فيما بات العديد من الأطباء يعتمدون بشكل جزئي على هذا النوع من "السياحة العلاجية" كمصدر دخل إضافي.

علاقات الجوار بين شعبي العراق وإيران، لاسيما في المناطق الحدودية مثل إيلام، لها بعد تاريخي وثقافي، حيث كثير من العوائل العراقية والإيرانية تمتلك روابط قرابة أو صداقات تعود لعقود طويلة، خصوصا في ظل وجود ما يعرف بـ"المعاودين"، وهم عراقيون قامت الحكومات العراقية بتهجيرهم وتسفيرهم لأسباب عرقية وسياسية.

هذا التقارب الثقافي سهل عملية التفاعل، وساهم في خلق أجواء من الألفة والقبول المتبادل، ما جعل من زيارة إيلام تجربة مريحة للزوار العراقيين الذين لا يشعرون فيها بأنهم غرباء.

التحديات: بنى تحتية وضوابط لازمة

ورغم كل هذه الإيجابيات، إلا أن هذا التدفق السياحي الكبير لا يخلو من تحديات، أبرزها، البنى التحتية المحدودة، حيث تحتاج المحافظة إلى تطوير الفنادق، وتوسيع خدمات النقل، وتحسين الطرق.

بالإضافة الى ذلك، يأتي تنظيم السوق، حيث يسجّل في بعض الحالات استغلال للزوار من خلال رفع الأسعار، خاصة في الإقامة والنقل.

وهذا ما يدل على الحاجة إلى الأمن والتنظيم، والذي من الضروري الحفاظ على بيئة آمنة للسياح، ومواجهة مظاهر غير مرغوبة مثل التسوّل أو الاحتيال، بحسب ما ورد في التقرير.

أيضا، ينبه خبراء محليون إلى أهمية وجود خطة سياحية استراتيجية لضمان استدامة هذا الزخم، من خلال الاستثمار في المشاريع السياحية وتدريب الكوادر على التعامل مع السياح الأجانب، وتقديم تجربة راقية ومحترفة.

وفي هذا المنحى، يرى محللون أن هذا التفاعل السياحي يمكن أن يشكل نقطة انطلاق نحو تعزيز التعاون بين العراق وإيران في مجال السياحة، سواء على صعيد التبادل السياحي أو الاستثمارات المشتركة في المناطق الحدودية. كما أن إيلام، بفضل قربها الجغرافي وسهولة الوصول إليها، مرشحة لتكون مركزا مهما للسياحة العراقية، إذا ما توفرت البنى والخدمات اللازمة.